伴手禮

何謂日蓮大聖人信仰的宗旨？何謂日蓮大聖人信仰的宗旨？ 日蓮大聖人信仰的宗旨在實踐上：今、日蓮由建長五年四月二十八日（32歲），至今弘安三年十二月（59歲），二十八年間，不為他事，祇是欲將妙法蓮華經七字五字，納入日本國一切眾生之口耳！此恰如母之授乳於嬰兒之口，慈悲其行也。（諫曉八幡抄P.610） 所以，在實踐面上大聖人信仰的宗旨，就是在廣宣流布「南無妙法蓮華經」題目的慈悲行 在精神、思想上：如諸法實相抄所示：「久遠實成之釋尊、皆成佛道之法華經與我等眾生，此三者全無差別，解此，唱奉妙法蓮華經之處，云是生死一大事之血脈也。此是唯我日蓮弟子檀那等之緊要事。持法華經者，此也」。此是依據法華經的根本精神「如我等無異」（方便品） 所以，在精神層面上大聖人的信仰宗旨，就是「眾生平等，皆佛」大聖人以平等尊貴的生命姿態，實踐尊敬所有眾生，期待一切眾生「皆能成佛」。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔與宗門-本興院朋友對話六十三〕實際上將御本尊的側書削掉的是宗門〔與宗門-本興院朋友對話六十三〕實際上將御本尊的側書削掉的是宗門 joseph於2010/08/04 19:01 回應 3.您說：「側書的削除歷代宗門寺院大有此作法」？可否具體舉證？ 4.創價學會變造（相貌加筆、刪除授與書）日寬上人御本尊之事，若站在維護「歷史文物」之立場而論：致力於「和平、文化、教育」之創價學會，怎會做出如此破壞文物之行徑？ joseph於2010/02/20 21:13在風城國度的回應 4.書寫或銘刻於御本尊上的授與書與?書上的姓名，雖不屬於御本尊的相貌，也不能忽略其存在意義，而進行內容的塗改、刪除，這不僅對於親筆書寫將這些文字的「作者」（日蓮大聖人、歷代法主）不尊重，站在維護歷史文物的角度，更是不被容許的。 回覆Joseph： 你等這個議題不止在我的部落格提出，我在風城國度Shaoyen的部落格也看到，深信在我們其他學會員的部落也會看到。我覺得你等（宗門僧侶）四處散播此議題，又看這議題的內容，對你等的動機實在感覺到，你等（宗門僧侶）實如狡猾的狐狸，外表正義稟然義正言詞，然而生命內裡卻是污濁不堪。 一、首先和你等確認，淨圓寺日寬上人御本尊的本體，絕對不會受到傷害。這是什麼時代了？難道你等對自己國家「日本的科技」那麼不信賴嗎？再一次印證你等（僧侶），為了達成抹黑創價學會的目的，連自己國家都可捨棄。所以請不要用模糊語焉不詳的詞句，來誤導善良的創價學會員。 二、我們來看看你等（宗門僧侶）披著尊重文化、尊重歷史，此厚重外衣的裡面到底是什麼名堂？ A、宗門發行的雜誌「蓮華」上記載著，根據常泉寺的寺寶目錄，日興上人親筆摹寫的御本尊當中，日期是：「嘉元四年三月一日」、「德治三年十月九日」「正和三年十月十三日」的三幅御本尊的側書是「削損不明」，而日有上人摹寫的、日期是「文明五年十二月廿九日」的御本尊上的側書，則是「切損不明」，亦即切掉了無法辨識。像貴宗這樣從過去就草率處理御本尊的側書，你等（宗門僧侶）要作何解釋呢﹖這是在保存文物？這是在尊重歷史？你等堂堂言論的立場在哪裡呢？而且，宗門的古寺院裡，有許多御本尊的側書被削毀，不知是出於自然還是人為？………… B、於日本軍國主義發動侵略戰爭時，喪失日蓮大聖人「立正安國」的正義，反而受到「皇國思想」影響的你等（宗門僧侶），甚至有些御本尊側書的內容是「皇威宣揚征露戰勝之攸」、「御即位御大禮紀念」等，讚揚戰爭的內容，或是在授給誰的地方是寫著「氏子中」（神社的信者），而非「法華講中」（法華講的信者）。以上即是你等（宗門僧侶）狡猾狐狸的真面目。 C、最為可議的是，你等（宗門）將學會捐贈給宗門數百間的寺院，將主佛堂裡安置的板刻御本，「願主池田大作」的部份削掉，請問你等（宗門僧侶）這是想要掩蓋什麼？這是想要抹除什麼？忘恩背義到這種程度？罔視歷史軌跡到這種程度？！這即是你等（宗門僧侶）的真實面目。 三、最後提示，你等（宗門）所削除破壞的，都是針對御本尊的本體。 四、依此「忘恩、不尊重歷史」的紀錄觀察，你等（宗門）會將當時日本及海外八百萬以上學會會員，捐款造立的正本堂毀壞剷除，這種行為也就不奇怪了，因為這就是你等（宗門）真實的面目不是嗎？ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

回覆宗門青年白浪來函四回覆宗門青年白浪來函四 白浪於2009/09/29 13:42回覆 這位微風之信的先生你真是一位( 梁上 君子之人呢~~~) 你也真沒風度、由你的高傲姿態實在是沒什麼人格(你也沒覺得你的人格有問題嗎?)不是了解聖人的佛法就能如此的高傲自大像這樣子的人是十四謗法之最重已經是大謗法了你知道嗎?! 不是懂得越多就是有智慧、(不是很會讀書就是好學生)、(不是一位高才生或教師就是有好榜樣)以上單純講「聰明(懂得)不等於有智慧」你很喜歡論大聖人的御書是嗎?「御書不是拿來論來論去的書」呢? 人在做天在看(抱括思想) 勸勉你這位人士不要在亂了、真的你這樣學在多的佛法也是(高傲自大)的人格。這樣的佛弟子指是佛的身上蝨子 ps :請不要將你的眼晴放在頭上、如有佛法上有解釋錯，你要用正確的角度告訴他人 ps2:你上次說你們的學會在日本有2000萬人以上，我個人引用教示:汝當以正理為先、切勿以人多為本【聖愚問答抄】不要在用別人的部落格了多多做一切有意義的行為吧! .

〔有關御本尊議題十系列〕之四、創價學會授與「日寬上的御本尊」是再正確不過的事。〔有關御本尊議題十系列〕之四、 創價學會授與「日寬上的御本尊」是再正確不過的事。 回覆Joseph： 關於日寬上人御本尊的種種，在去年本部落格中就已有多篇清楚、徹底的說明過了。如今你等一再重複以此議題四處去撩撥，我想你等（僧侶）只不過是想掌握，宗門具有御本尊的書寫權，這樣的心態而已不是嗎？ 其實以現今宗門的種種作為，及對照創價學會廣布成果來看，再將兩造放在釋尊的法華經、日蓮大聖人的御書之寶前對照，即可確知宗門的你等早就喪失了奉書寫御本尊的資格及意義。 生死一大事血脈說：「為使日本國一切眾生信法華經，而繼成佛之血脈。」 這句御文，是闡明佛法師弟關係中的「師心」，一語道出大聖人一生奮戰所貫徹的「本佛之心」。大聖人「希望能讓全民眾平等繼承成佛血脈」之心，就是「法華經之心」，也就是法華經所說「佛之大願」。（筆記） 大聖人那種「欲使萬人繼承成佛血脈」的心意，你等（宗門僧侶）無法意味，卻只知緊咬著百六箇抄更云：「至盡未來際，如予之在日，以日興嫡嫡付法之上人，仰為總貫首可也。」此一句文而無法整體的，去體察日蓮大聖人根本的心意，由此就可知你等（宗門僧侶）僅是想利用日蓮大聖人的佛法，確立自己獲利的權位而已。 與「生死一大事血脈抄」此節御文，相呼應的有，御講聞書云：「故、上行所傳之南無妙法蓮華經是藏，金剛不壞之袋（可意為御本尊）也。此袋（可意為御本尊）儘其原狀付與日本國一切眾生，須以信心受得此財寶也。今入末法，日蓮等類所受得之如意寶珠也。P880」 所舉這兩節御文全是日蓮大聖人表明，佛法血脈是要「開放給萬人」。而你等（宗門僧侶）卻是不斷狹隘的、為僧侶自己個人立場，抬出大聖人的御書說：「血脈之次第日蓮日興」﹝P1690‧身延相承書﹞「唯授一人之血脈也。」﹝P911‧本因妙抄﹞﹝摘至本興53號16頁﹞堅持「唯一血脈代代相傳的法主上人」這樣的觀點。 這豈不是說，日蓮大聖人一生為妙法的奮鬥，僅僅是為了一個「法主」，讓這位法主傳承而掌握眾生可藉「妙法獲的幸福」的權力？你等宗門的自私，可是把日蓮大聖人的佛心、佛願做小了，此作為你等真可說是「不孝弟子」。 你等（宗門僧侶）如此的認知，以我所提前兩節御文來比較，真可是和「法華經如我等無異」、日蓮大聖人「欲使萬人繼承成佛血脈」的精神，完全是相背離的。基於此義說你等所倡為「邪義」真是不為過。 既然你等一直提「百六箇抄」中的那一句文字，我們就且以你等所提百六個抄那一句，前後的相關文字來做討論評斷。 百六箇抄（血脈抄）云： 其中定六人遺弟之表事，如先前之論述。但直授結要付囑，一人也。以白蓮阿闍梨日興為總貫首，日蓮正義，無絨亳之闕，悉為付囑畢。上首已下，並末弟等，皆無異論，至盡未來際，如予之在日，以日興嫡嫡付法之上人，仰為總貫首可也。 又、五人並已下之諸僧等，雖於日本乃至一閻浮提之外，萬國悉皆廣令流布，然須以日興嫡嫡相承之曼荼羅，為本堂之正本尊。所以者何?在世滅後雖殊，付囑之儀式則同。譬如雖有四大六萬直弟之本眷屬，仍以上行薩埵定為結要之大導師。今亦如是，雖有六人以下數輩之弟子，仍以日興定作結要付囑之大將者也。 又、弘長配流之日，文永流罪之時，其外諸處大難之際，馳於先陣，隨日蓮如影之於形，誰能疑之！又、延山地頭發心根源，是日興教化之力用也。遁世之事，甲斐國三枚，是日興懇志之故也。 重點討論： 1、在這節御文中我們可以隱然的覺知，日蓮大聖人是確知，六個弟子中除了日興上人之外，其餘的五個弟子是完全無法理解，日蓮大聖人那種「希望能讓全民眾平等繼承成佛血脈」佛之心、佛之願。 2、因為日蓮大聖人知道其他的餘五個弟子，是無法超越當時「封建社會」的觀念，他們僅會將大聖人滅後的咐囑，像如今宗門的論述：堅持「唯一血脈代代相傳的法主上人」，將此一妙法法體據為一人所有，而成為一個無法為萬民奉獻菩薩道的權威團體，無法完成日蓮大聖人所期待「萬國悉皆廣令流布」的遺願。 3、日興上人是完全能「不二」的，承繼日蓮大聖人的精神：「佛法血脈是要平等開放給萬人」。大聖人在本文段最後簡潔有力描述日興上人和他一生弘教緊密的關係，於此確定只有日興上人，會如日蓮大聖人般「不二」的去執行，所以日蓮大聖人於他晚年，時時不斷的確認此事。 4、事實印證，於日蓮大聖人入滅後，五老僧極其末流根本不承認日蓮大聖人，而自稱是「天台沙門」，將日蓮大聖人稱為「日蓮菩薩」，徹底的背離日蓮大聖人佛法的教義。 以此來觀察，你等宗門其實正如，為日興上人所否決的五老僧般，堅持「封建血脈」的舊思維，以致750年以來宗風不振（眼前的迴光返照之像也是得利於創價學會遺留下來功德力用）。 所以日蓮大聖人、諸佛等，南無妙法蓮華經法體的血脈，為了世間眾生的福祉，因「創價學會」全盤的與日興上人一般「與師心不二」、直結佛、直結法，日蓮大聖人，如此的實踐，是故「南無妙法蓮華經法體的血脈」已是脈動在創價學會的奮進中。 所以，以日蓮大聖人整部御書的精神來看，創價學會授與「日寬上的御本尊」是再正確不過的事。 至於你等所說的「變造」、「偽御本尊」、「偷盜」，全然是你等（僧侶）「昧於法」、「昧於實相」、「違背妙法血脈傳持觀」、「違背時代的進程」、「違背當代民眾的企盼」，如此無智慧、無慈悲的說法。 又，應該可以這樣判斷，如今創價學會仍以，日寬上人書寫的御本尊授與學會員，可以說是對你等宗門尚存尊敬仍抱有一絲的期待。 所以，請不要一再無謂消費「日寬上人」了，也不要再這麼無知的，恣意毀損貴宗「日寬上人」，你等如此的作為卻是作賤自己了。 就如，joseph你等於2010/02/09 21:04在風城國度的回應中說道： 6.只要與本門戒壇御本尊相貌詳細比對可知：日寬上人於享保五年六月十三日書寫的「下野?小?邑本如山淨圓寺大行阿闍梨本證坊日證授与之」本尊不是完全臨摹自本門戒壇御本尊。 你等（宗門僧侶）於此時刻如此的說法，可感受到你等（宗門）僅為了全面和創價學會對抗，寧可犧牲曾經是貴宗門的中興之師的日興上人，而來指控日興上人所摹寫的御本尊是非法的，將日興上人打為非法的法主。可見你等（宗門僧侶）於此討論，終於「圖窮匕現」、「狗急跳牆」。 如你等（宗門僧侶）如此不知恩、不知「尊重師道」的言論，可是遍滿貴宗上下成員，由此也可印證貴宗真的是一個「不知恩」的團體。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔與宗門-本興院朋友對話六十一〕Joseph想知道的「圍繞日顯血脈相承的疑雲」〔與宗門-本興院朋友對話六十一〕Joseph想知道的「圍繞日顯血脈相承的疑雲」 Joseph你等說：若您執意認為：「六十七世的日顯也是未受到六十六世日達上人的相承」？ 這並非我執意，而是依據貴宗改革僧侶的證實。 「圍繞日顯血脈相承的疑雲」 資料來源：網路改革派僧侶的資料 為何日顯法主會喪心病狂到這等地步？那是因為他並未接受任何的相承。他只不過是個「詐偽法主」，而揭發這事實的證據正陸續地出現。 【證據１】日顯法主於1979年7月22日 的發言 根據「憂宗護法同盟」出版的《法主的大陰謀　揭露血脈相承的詐稱》一書，日達前任法主1979年7月22日 急逝後，日顯法主召集了日達前法主的兒子細井珪道、琢道，以及他的女婿菅野慈雲等人，作了以下的對話： · 日顯?「後繼如何？」 · 菅野?「那不是總監（日顯）嗎？」 · 日顯?「啊，是嗎…」 如果日顯法主真的接受了相承的話，理所當然的，他必當即說「我已接受了」，而以上的對話根本就不會出現。日顯法主的言行舉動，已明確道出他並無接受任何相承。 【證據２】1978年4月15日日 達前任法主的行程 日顯法主聲稱他是於4月15日 「在總本山大奧接受了相承」的。日達前任法主當天的行程如下： · 凌晨0時　在大客殿做丑時（丑寅）勤行。結束後在大奧就寢。 · 早晨7時　在御影堂給講義（約1小時）。 · 早晨8時　講義結束後，接受塔中住持給予的壽辰祝賀。之後，在大奧用早餐。 · 早晨9時30分　接受塔中住持的壽辰祝福（約10至15分鐘）。 · 早晨10時　原田篤道等人在本山置辦彩禮後報告了即將結婚的消息（約15分鐘）。 · 早晨11時　做好動身準備，向大石寺東京辦事處出發。 · ※之後，傍晚在東京都市內的餐館參加生辰慶祝會。結束後，在辦事處留宿。 依照這個行程，當天日達前任法主是完全沒有多餘的時間，和日顯舉辦相承之儀的。 【證據３】歷代法主的相承 64世日升法主於1956年3月30日 ，舉行相承儀式，把法主之位傳給65世日淳法主，對此宗門刊物《大日蓮》（同年４月份）曾作了詳細報道。 另外，於1959年11月17日 發派的《院達》（宗務院的正式通告）也詳載了65世日淳法主與66世日達法主之間的相承儀式。儀式於前一日的16日舉行。 如上所說，相承儀式涉及了繼承的重大事宜，本應在宗內宗外廣泛傳揚，日達前任法主對此自然熟知，又怎麼可能於1978年4月15日 ，在連話都只能匆匆說上一兩句的忙碌一天，草草地為日顯法主舉行相承儀式呢？ 【證據４】拿不出「相承箱」 日顯法主倘若是正統的法主，就必然有物為證，但他到如今仍然無法掏出任何「物證」。數年前，日顯法主與正信會之間起了一場紛爭，所涉及的是「日顯法主的相承問題」，雙方甚至鬧上法庭，日顯法主卻連一毫蛛絲馬跡都無法提出。 種種的跡象顯示，日顯登上法主之座的事實，隱藏了一個陰謀──日達法主在沒有進行相承的情況之下急逝，這為日顯法主帶來了可乘之機，他編出相承的謊言，狡獪地奪下了「富士大石寺67世」猊座。 「強奪相承箱事件」 相承的有力物證──相承箱，到底在哪里呢？ 憂宗護法同盟去年出版的《續‧法主詐稱》裏有一段耐人尋味的記載。 話說日顯在登座一年半後的1981年1月13日 ，企圖強奪相承箱，卻未遂其謀，成了笑話。 他與早瀨義寬（日如）、早瀨義孔、兒子阿部信彰和八木信瑩（日照），一起來到日達法主的女婿菅野慈雲（日龍）任住持的東京國分寺市的大宣寺。 五人來到大宣寺時，菅野已依稀猜到他們是為「相承箱」而來的。就當日顯法主開口說話時，菅野簡單的一句話就將他問住了?「你不是已經接受了相承的嗎？」日顯法主迫不得已，只得勉強回答?「啊，是，是的！」日顯法主再也無話可說，只好打起退堂鼓，連他最關心的「相承箱」都無法瞧上一眼便縮回本山。 這令人震驚的新事實傳開後，在宗內掀起一陣騷動，處處響起「那是名譽毀損」、「只不過是捏造的」等喊冤之聲。我們改革同盟已然確定，敘述了這事實的，確實是菅野日龍本人。 對日顯法主而言，菅野有如一顆炸彈，讓他終日惶惶不安，處處提心吊膽。只要提到菅野的名字，宗門就變得萎萎縮縮，完全沒有反駁的餘地。 畏懼被「除曆」的日顯法主 相承箱內裝了什麼物品？ 據堀日亨上人的說法，相承箱內收藏著「代代法主授受傳承的一張紙條」，以及相傳書等等。這張「紙條」是歷代法主的「系譜」。 對於這張「系譜」，日亨上人證言說明?「精師不屬於（歷代之列）」。17世日精法主在江戶時代，提出「造佛像念經」的邪說，在歷代法主之列中遭人除名，這便是所謂的「除曆」。 對日精法主抱有異常關心的就是日顯法主。 日顯法主撤回在「西雅圖事件」中親自提出的訴訟，徹底敗訴。之後，他還自我安慰地說?「這樣的話，我就不會像精師那樣，遭人話柄了。」 其實，日顯法主是害怕自己像日精法主那樣被「除曆」。 但是，「系譜」原本就沒有日顯法主的名字，根本談不上什麼「除曆」了。 日顯法主既無相承，名字也沒有記載於系譜中。由這樣的「冒牌法主」接下法主之位的繼任法主也只是冒牌的。 宗門的相承，在日達法主的時代就已經斷絕了。 強調血脈的宗門卻面臨血脈斷絕的窘境 .

功德是顯現於正義的行動上功德是顯現於正義的行動上 我們為什麼要改變祖先一直信仰下來的宗教？我們為什麼要來信仰大聖人的佛法？總的來說，就是為了改變我們自身及家族的宿命，及獲得功德幸福的人生。信仰並不是盲目或情緒化的選邊站，如果這樣的話，就又回到我們以前迷於宗派、迷於人﹝僧侶﹞的信仰了不是嗎？佛為何要〝未曾暫廢〞的，努力不懈的為眾生說法？當然，是為了眾生的幸福，希望眾生因為佛的教導而成為幸福滿滿、功德滿滿的人。在此我們可以思考一下，擁有功德、幸福的人生，是要從哪裡來？當然是從「佛的智慧」而來，否則佛就不必說法教化我等眾生了不是嗎？但是，擁有智慧的根基是什麼呢？就是屬於〝人〞才會有的〝正義感〞。佛的慈悲正是展現在「破邪顯正」的行動上，身為佛弟子的我們也應以行動來呼應佛的慈悲才是。能分清善惡、是非、對錯、正邪，事實上是不難的，難的是在我們沒有勇氣去面對，或昧於生命中的自私及無知。釋尊、日蓮大聖人正是擁有無量的正義感，願意以其所悟達的大智慧，勇敢的去面對造成眾生不幸的〝惡念、惡行、惡人、惡的團體〞，如此的慈悲行打開了佛尊貴的生命。學佛者不正是也應該如此嗎？所以大聖人懇切的說：「總之，稱日蓮弟子修行法華經之人，須習日蓮所行也。誠得如此，釋迦、多寶、十方之分身、十羅剎必為守護。」﹝P1027‧四菩薩造立抄﹞在信仰日蓮大聖人的妙法中，想要獲得真正的功德、將本身的宿命轉換，當然是要得到佛的智慧，然而佛的智慧絕對是建立在「正義的行動上」就如日蓮大聖人之所行。此文段的要義就是「須習日蓮所行也」，透過學習大聖人的實踐，與大聖人的心相通，如此諸佛、菩薩等必會守護。試想一個沒有〝正義感〞的人或團體，說他擁有佛的智慧，能利益眾生，說佛、菩薩會站給予守護，這是無法令人相信的。孔子說：「鄉愿德之賊也」，其文意是說，明知是錯的卻妄想蒙混欺騙，令民眾分不清是非對錯，像這樣的人是毀壞道德的賊，是令社會進入混亂、不幸的源頭。信佛、學佛的人像這樣是不會有功德的。「宗門」、「學會」有些人會認為不是都是一樣嗎？他們也是為大聖人的佛法在努力，我們也是一樣在做隨緣就好了，為什麼一定要這樣緊張對立互相批評？然而，在現實面上很多是表面上做法都一樣，但本質上卻是不一樣的，當然其結果也一定會截然不同。在佛陀弘法的歷史上來看，釋尊的堂弟「提婆達多」在剛開始的時候不也是非常的認真的在做佛道修行？甚至表面上做的比釋尊還要認真，但提婆達多修行的本質卻是出於嫉妒、名利，想要取代釋尊的地位來領導佛陀的教團。初期一些認識不清的人，都認為提婆達多優於釋尊，而願意跟著提婆達多修行而和釋尊對立。這些人雖然仍是認真的在做修行，但無形中已是在支持「惡行」造下了甚重的「謗法惡業」。當提婆達多將「天魔」的本質顯現出來，而墮入地獄受無量苦行的時候，那些無知跟隨著他的人呢？當然也是跟著提婆達多進入了「無間地獄」受苦，如日蓮大聖人所說的：「師檀不將共墮地獄耶？」﹝P1203‧賴基陳狀﹞現在我們來看看宗門在台灣努力的擴展，和「學會」認真的在台灣實踐妙法的廣布，兩者本質性的差異。宗門在台灣的擴展，其本質是為了在日本僧侶們本身的事業，他們在台灣所做的一切全部都是屬於投資，是為了利益宗門僧侶的本身。而台灣創價學會在台灣所實踐的廣布行動，全部都是為了身在台灣的每一位學會員及台灣民眾的幸福。為什麼這麼說呢？試想當一位「出家人」穿著僧服卻過著世俗的生活，有著妻小子女其兒子又能承襲他們的職業甚至地位。而對著其信徒卻不斷的舉出大聖人的御書說：「血脈之次第日蓮日興」﹝P1690‧身延相承書﹞「唯授一人之血脈也。」﹝P911‧本因妙抄﹞﹝摘至本興53號16頁﹞試圖將日興上人的傳承合理化的延續到現今的法主及其宗門的僧侶。表像上好像是傳承於日興上人，但是日興上人的精神他們是否有延續傳承？日興上人26條的遺誡現在的宗門到底遵守了幾條？我們就以第25條來看現在的宗門，他們是如何的背離日興上人的本義。第二十五條：「予之化儀，一如先師，應為聖僧。但於時之貫首，或學習之仁，設有一旦媱犯，置之於眾徒可也。」﹝P1710‧日興遺戒置文﹞文意是：我（日興上人）門下的化儀應效法先師日蓮大聖人，一如聖僧。但雖為一時的貫首（現在宗門稱為法主），或學習中的僧侶，一旦犯了色戒，便應把他貶為眾徒（下位或沒有職位的僧侶）。這一遺誡明確地證明了大聖人和日興上人，是絕對不允許僧侶娶妻的。「聖僧」，也寫作「清淨僧」，是指不娶妻、不吃葷的僧侶。大聖人自身也不吃葷、沒有娶妻。御書裏說：「日蓮既無娶妻亦無沾葷腥。」（P936）。在『祈禱經送狀』裏，大聖人對門下最蓮房說﹝取意﹞：「成為了僧侶，要算是權宗者，亦不應娶妻、吃葷，便何況正法的修行者！」﹝P1427﹞同文又說：「向後遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法，助釋尊之化儀可也。」﹝P1427﹞日亨上人引述此御文，說：「這種（包括娶妻等）與在家人同樣的僧侶的行為，是一時的異常狀態，應祈求能重歸宗祖開山時代的常態。」日興上人更以「犯了色戒的，本應破門為俗」的前提，指出要是「當時的法主」，一旦犯了色戒即使是一時的過失，亦應貶為「眾徒」。日亨上人就這遺誡，說：「身為貫主（法主）高位，亦應貶為下位。」現今宗門的法主及現在宗門的僧侶何止是「一旦犯了色戒」，他們既娶妻生子甚至流連於聲色場所的僧侶大有人在。日興上人在遺誡置文的最後有說：「後之學侶，勿生疑惑。有犯此中一條者，不得為日興之末流。」現在的宗門不祇是違背了這一條而已，如果細細地對照他們的行為，則是完全違背了日興上人的遺誡置文，背叛了日興上人的精神。世俗化的出家人卻硬要頂著僧侶的光環，迷惑眾生對其供養，將大聖人的佛法商品化一一的定下價格，用盡各種扭曲大聖人佛法的說話，利用信徒的弱點千方百計的想要獲得信徒的供養。（幸好有學會的存在，可以制衡他們如此的惡行，不是如此嗎？宗門目前各方面法事的費用是全面降低的。學會的存在不也是宗門檀徒的一大利多？）宗門如此的行為，不正是在毀壞大聖人的佛法嗎？不正是利用大聖人的佛法牟利，成就他們各自的事業嗎？宗門的僧侶現今的行徑，不正如當時的提婆達多嗎？可憐的那些檀徒有些不正是我們的親友嗎！就算不是親友眼看著那些檀徒重蹈覆轍步向不幸的深淵，我們能不伸出慈悲救援的手嗎？相對的「學會」卻如佛所說的，努力的去將大聖人的慈悲，廣被於台灣的民眾，驥望台灣的社會能福運永續。努力於青年學子的輔導、培育，努力於照顧現今社會的各階層，讓他們能因妙法的滋潤而克服了人生中種種的不幸，重建成功的事業、人生及幸福和樂的家庭。因我們契而不捨的努力，大聖人的佛法因而榮耀於我們的社會，為這個社會所肯定。我們所知在宗門事件一開始時，宗門的海外部長即於1991年的元旦對外揚言：「要徹底的摧毀台灣創價學會」，台灣宗門的成員也盡力的配合其海外部長，無所不用其極的要拉學會員脫會、不准登山、不授與御本尊給學會，手段種種。如今呢？台灣的學會卻是蒸蒸日上，這也是因為學會員們，擁有了純淨的信心及賢明的判斷。身為台灣學會員的我們，能不能透徹歷史巨輪碾過的意義，機會永遠只有一次，我們一定要在此時此刻奮起守護此一「正法團體」，令腐敗的宗門無法愚弄民眾，讓大聖人的佛法清新的持續流布於世間。這樣的奮鬥也許一時我們無法看清，但當歷史的時空拉長至十年二十年，透過歷史的印證，我們一定會從心裡發出一聲：「幹的好！」這樣的自我讚嘆，我們的福運功德也是這樣的產生的。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔與宗門-本興院朋友對話五十八〕「以人為本」這最高價值的服務---正是『佛的團體』或『魔的團體』最大的分界線。〔與宗門-本興院朋友對話五十八〕「以人為本」這最高價值的服務---正是『佛的團體』或『魔的團體』最大的分界線。 主題：喝破「唯一血脈代代相傳的法主上人」的血脈觀 在這世界中，最有價值的是什麼？就是人的存在。而所謂宗教也都是為人而有的，如果不是以人為基礎對人有所貢獻的話，根本完全沒有意義。「為人」這最高價值的服務，宗教才產生出它的價值。這正是『佛的團體』或『魔的團體』最大的分界線。 池田先生在有關於「血脈」有這樣的指導：「在佛法裡的師弟關係是身為師的佛，將自己覺知的生命極理，毫無保留的傳到弟子的生命裡。………因此，將「生死一大事血脈」的事，總的歸納來說，生命究極的法是怎樣從佛傳給眾生，和顯現於「生死流轉」的眾生生命裡去，這才是佛法最重要的問題。單憑觀念、儀式是毫無辦法的。所以妙法血脈的傳承，是實踐的哲學，感應的哲學（直結御本尊），其原因就在這裡。」 於此，我的理解是，本佛大聖人慈悲毫無保留的將法傳給弟子，身為弟子的我們不僅全盤的傳承，進而更要全力的去彰顯，在這裡面才有妙法血脈傳承的意義及價值。如日蓮大聖人於生死一大事血脈抄中強調的：「若無信心之血脈，雖持法華經無益」(御書全集1407頁) 日有上人於其「化儀抄」中有說：「云信、云血脈、云法水者，同一事也」、 再舉御書所說：「此御本尊，祇納於信心二字之內。「以信得入」者，此也。日蓮之弟子檀那等，是「正直捨方便」、「不受餘經一偈」，如此信之無二，故可入此御本尊之寶塔中。可貴、可貴！ 再是如何，為來生，務必勤勵信行、勤勵信行！但唯奉唱南無妙法蓮華經，而得成佛，方是最為重要。一切決定於信心之厚薄耳！佛法根本，以信為源。」(御本尊相貌抄P1294) 如上舉文證所述，所謂的血脈，並不是什麼秘密的儀式，而是信心，只有強盛的信心才是使大聖人的境涯流通於我們生命的唯一方法。這也正是日寬上人所教示的：『我等信受此本尊，唱奉南無妙法蓮華經，我身即一念三千之本尊，蓮祖聖人也』(觀心本尊抄文段) 宗門目前所堅持的「唯一血脈代代相傳的法主上人」這種血脈觀是「假血脈論」，已很明顯違背了宗祖大聖人和歷代法主的指南。 如日亨上人所教示的：「成不善不淨之邪信迷信，有違佛意時……可承即身成佛之血脈資格消滅矣」(有師化儀抄註解) 又在《本因妙抄》有云：「於我未來，為破我佛法，一切眾生之元品大石，第六天魔王，成師子身中之害蟲，假名於日蓮。……倡言邪義，牽引眾生，趣向惡道。若有道心者，宜捨彼等邪師，而隨予之正義。」﹝御書全集907頁﹞ 此段御文正是預言式的，直接喝破「唯一血脈代代相傳的法主上人」的血脈觀打著日蓮大聖人的名號，將法主與一般民眾區隔，製造神秘主義，如此的行徑完全與大聖人的「凡夫即佛」的平等主義，《法華經》的人性主義相反。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

得到幸福、喜樂的人生須有六個條件。得到幸福、喜樂的人生須有六個條件。 ○○：您好 您近日來的心情我完全能理解。然而理解歸理解，問題來了總是要去面對及克服不是嗎？ 日蓮大聖人說：「莫要一生，空過而悔萬歲。」應怎麼度過人生？怎樣生存才是最有價值？我想這都是我們學習佛法，想要得到的一個決擇，當決定了就認真去執行相信幸福的感覺就會產生。因此學習如何抉擇，判斷這個抉擇的價值有多大、多深遠就很重要了。 池田先生教導我們因擁有一個正確的抉擇，而得到幸福、喜樂的人生須有六個條件。 第一個條件就是「充實」。 幸福並不是在於「外表」或「體面」當中，而是看自己本身的實際感受如何？也就是生命的真實感受。 （我想這也是您想要追求的，但有時不妨深深的聽聽您內心的聲音，是這樣嗎？畢竟我們追求的是真實的感受，不要被外在的條件所困惑。） 第二個條件，就是「擁有深厚的哲學」 即使忙碌，但有「充實感」的人，要比有空閒而感到「空虛」的人幸福。以我們來說，一早起來就要勤行。勤行可以說是一項俯視大宇宙的莊嚴儀式，也等於是和宇宙對話。面對御本尊勤行和唱題，此事本身就如同生命的黎明，太陽上升，是生命中最充實的一刻。單憑這一點來說，我們已是幸福的。 不僅如此，我們還比任何人更賣力工作，在生活中爭取勝利，並把剩下來的時間，用在「為法」、「為廣宣流布」、「為人」和「為社會」之上。 面對〝個性不單純〞者多的末法，雖是費力，但我們仍為了對方的幸福而祈願、奔走、對話，竭力照顧對方。這正是菩薩的行為，再也沒有比這種「具有哲學的人生」更偉大。我們能夠如此的實踐和宣弘這種最高的哲學，能夠擁有這麼有價值的哲學──其本身就是幸福。 （我覺得您一直以來都是這樣的付出，這是確定的。） 第三、就是要「持有信念」 現在已成為不能辨明善惡的時代，這是全球性的傾向。再這樣下去人類就唯有步向混亂和頹廢一途。在這樣的時代當中，我們能有幸信奉「至善」的佛法，並努力實踐其教導。 日蓮大聖人說：「所詮，縱為諸天所棄，眾難加身………」不管遇到何事情，亦要按照大聖人的教導，堅決貫徹「信念」。有這種堅強「信念」的人，必定會獲得幸福。 第四、就是要「明朗」、有朝氣。 「老是發牢騷」、「老是抱怨」……要是這樣的話，自己和周圍的人都會不幸。一直是抱著樂觀進取的人生。「只要遇見這個人便能打起精神」、「這個人令人心情爽朗」能夠被這麼認為的人，就是幸福，同時也能帶給眾人希望。要是能建立起這樣的人格，其人生便比任何財產更可貴。 第五個條件是「勇氣」 有勇氣的人能克服一切，沒有勇氣膽小的人，不能享受人生。那只會不幸。 第六個條件是「包容力」 有包容力的人，能使大家感到安心。負責人不能讓人生畏、疲憊，必須要有令人安心和容易接近的包容力。心寬如大海的人，不只本身幸福，也會擴及周圍的人。 貫徹信心的人生才是「幸福無比的人生」，聖訓云：「南無妙法蓮華經是歡喜中的大歡喜也。」 在回覆的信中提出 池田 先生的指導來共同分享，主要的是希望您能清楚安心的選擇，但不管如何信心的堅持、學會理念的堅持是一定要貫徹到底才是的。 祝  所願滿足 好友○○ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔與宗門-本興院朋友對話五十三〕你等正是「如師子身中之蟲」〔與宗門-本興院朋友對話五十三〕你等正是「如師子身中之蟲」 於2010/07/23 10:00 回應 根據大般涅槃經卷第二十七記載： 真師子王晨朝出穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼為十一事。何等十一。一為欲壞實非師子詐作師子故。二為欲試自身力故。三為欲令住處淨故。四為諸子知處所故。五為群輩無怖心故。六為眠者得覺寤故。七為一切放逸諸獸不放逸故。八為諸獸來依附故。九為欲調大香象故。十為教告諸子息故。十一為欲莊嚴自眷屬故。 然而，聖經中有關獅子吼的記載卻是： 你們要節制，要醒寤，因為，你們的仇敵魔鬼，如同咆哮的獅子巡遊，尋找可吞食的人。（伯多祿前書第五章第八節） 獅子只不過依其本能咆哮個幾聲，竟然可以同時和菩薩、魔鬼扯上關係，不知看得懂佛經和聖經的獅子，會感到有趣？還是會覺得無聊？ 另外，大般涅槃經關於「一切禽獸聞師子吼」的情形記載著：「水性之屬潛沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖走失糞。」難道，大香象聽聞獅子吼而「著驚挫青屎」（怖走失糞）就是在彰顯獅子吼的「為欲調大香象故」？ 法華經譬喻品雖云：「諸有智者以譬喻得解。」不過，獅子吼叫之無記的行為遭到過份神格化、妖魔化，尤其被某些「壓霸者」所惡用，顯然已失去此譬喻之正面意義。 Joseph: 不知你等（宗門僧侶）回應此文的用意是什麼？不懂，在下才疏學淺。但是請你等參閱以下所列御文，「這位」聖者是如您所說的「壓霸者」所惡用？ 師子王御書 願我弟子等，作獅子王之子，勿為群狐所笑。自過去遠遠劫已來，如日蓮之獅子，捨身命以顯強敵之科者難值。 梵音聲御書P1163 佛說法稱師子吼，乃至法華經是師子吼之第一。 御義口傳勸持品十三大事第五 作師子吼事 御義口傳云：師子吼者，佛之說法也;說法者，法華、別為南無妙法蓮華經也。師者，師匠所授妙法：子者，弟子所受妙法;吼者，師弟所共唱之音聲也;作者，興起之意也。於末法，南無妙法蓮華經須興起也。 覆經王書 師子王前三後一，臨蟻子與臨猛獸、取勢則同。日蓮書奉守護御本尊之事，亦不遜師子王。經云：「師子奮迅之力」者是也。 又、於此曼荼羅須善信之！南無妙法蓮華經如師子吼，任何病障不足為禍。 佐渡御書 持心如師子王者，必得成佛。 基於你等的回應，我想你等正是如《佐渡御書》所說：「佛弟子等必破佛法，如師子身中之蟲食師子。」 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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蔡依林-天空天空 （）是高音 聽著自已的心跳　沒有規則的跳躍 １１２４３２３　１１２４３２１ 我安靜的在思考　並不想被誰打擾 ５５５４３２１　５５６５４４３ 我們曾緊緊擁抱　卻又輕易地放掉 １１２４３２３　１１２４３２１ 那種感覺很微妙　該怎麼說　才好 ５５５４３２１　５５６５４４５ 時間分割成對角　停止你對我的好　瓦解我們的依靠 ３５６７７６５　５５６７７６７　５５７(１１)７(１) 在你離開之後　的天空　我像風箏尋一個夢 ５(１２１２２１２３)　５(１２１２２１３) 雨後　的天空　　是否有　放晴後的面容 (３４５４１)　６(１５４　３４３４３１) 我靜靜的望著天空　　試著尋找失落　的感動 (１２１２１２１３)　５(１２１２２１２３) 只能用　笑容　　期待著雨過天晴　的彩虹 (３４５　４１)　６(１５４３４３　１２１) .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

給老師的一封回應~孩子教導的方式與溝通 謝謝老師每次細心特地準備的分享單，每次都有不同的收穫，文中作者所提到教導方式，我也是如同作者一樣傳導這種觀念，上了小一時覺得還沒什麼改變，上了小二時發現模式有些轉變，但也還很快就釋懷，上了小三後到目前為止，發現在團體生活的模式中，很多時候會把所有的感覺強化擱在心底。 比如說：班上分組舉手回答問題時，她舉手回答錯了，同學告訴她說，你不要再舉手了，都不會，害我們不能得分。(我回應：跟同學說，你不是故意的啊!你也想讓你們這一組得分…，聽題目時就要別注意，或跟同組同學討論再回答) 又如運動會接力賽(一開始她很高興，覺得被選上代表她跑步有進步，才會被老師選參加---因為在崇明附幼時跑步就不快)，之後練習時同學跟她說，你太胖跑這麼慢，如果我們不能得名都是你害的….。(我回應：可以跟同學溝通，我也希望跑很快呀！也不希望跑這麼慢，老天爺給每個人不同的才能，所以，我會盡力跑。之後每次上完體育回來就非常受傷的同樣闡述同一段話，她說跟同學說他們還是一樣，我就換另一方式請他跟同學說，如果覺得她跑太慢會害班上沒得名，那麼請同學直接跟老師說換跑快一點的同學，如果哪些說得同學說好，那媽媽會去拜託老師換人—這是我掙扎很久之後才決定的答案，一、二年級我從來沒去找過老師討論他在班上的各種情形) 所以，她現在很排斥跑步。 自從上次掃地事件跟老師談過之後，省思一些做法，對於灌輸琇芸這樣的處事方式，到底對她來講是好？是壞？頓時有點疑惑？要求自己能力能做到的責任就必須盡量作好、完整，這是我的自我要求方式，同時我也希望把這樣的責任態度傳導我的小孩，我也知道，一個大團隊中生活中，可能來自四面八方不同環境的生長空間、與管教方式，每個人對事情的定義大不相同，但是如果自我責任要求的態度展現反變成是一種傷害，我---反而不知道該以什麼中心點教她了？但更不希望以配合同學的喜好，遷就同學來過學校生活，所以，是不是有什麼方法能不管家庭生活環境如何的不同，讓全班同學有種感覺，3年10班就是一個有正面思想的地方，只要是3年10班的同學每個人都要慢慢變得常懷感恩心，不能有負面的想法--要肯定自己，擁有體諒心--去看待每個人的優點，包容還可接受的缺點，不說不文雅、不好聽、批評別人的話，每天至少都要說一句好話，這樣的整體環境很難，但絕對有實現的可能!讓同學踏入3年10班教室時，心中就自然而然產生尊重自己也就是尊重別人的生活態度。 我相信兩年時間下來，在老師的引領之下，他們會是知足常樂且惜福,且感情很好的一群同學，如果在他們將來要身上5年級時的最後一堂課，同學有人哭得唏哩嘩啦，更是感動的一刻。.