伴手禮

〔與宗門-本興院朋友對話六十二〕若有道心者，宜捨彼等邪師，而隨予之正義。〔與宗門-本興院朋友對話六十二〕若有道心者，宜捨彼等邪師，而隨予之正義。joseph於2010/08/02 21:32的回應檢舉 加入黑名單 1.您所謂：「〔日尊、日鄉〕——此時宗風疲憊70餘年」？可否提供資料出處？另外，日尊於正安一年（1299年）遭日興上人破門，最終成為京都要法寺之開山，其未擔任宗門法主與宗門血脈相承有何關連？日鄉又是誰？2.您所謂：「第八世日影上人將相承委託在家油野淨蓮暫時保管」之事，於卅一世法主日因上人撰寫的「有師物語聽聞抄佳跡上」有詳細說明：「日影上人（下野平井園部御出生俗姓不知）日時上人??順?出家?道?、武州仙波?台家????後下野平井園部?弘通??津?成寺?住居??時日時上人御遷化??、之????日阿代官????山大坊?居住??日影上人?請?、然???津雪????翌年?永十四丁亥四月御登山??、日阿代官老衰病?遭?而?永十四丁亥 三月十日 遷化??、此?於?天大御相承等柚野??蓮?伝??日影上人?授与?」（日影上人於日時上人處隨順出家學道，於武州仙波學習台家教法，其後於下野平井園部弘通；居住在?津?成寺的時候日時上人御遷化，日影上人接受居住於?山大坊的日阿代官之請，預計於翌年翌年?永十四丁亥四月御登山接任法主；不過，日阿代官卻於日影上人登山前一個月遷化，所以才將天大御相承等透過柚野淨蓮授與日影上人。）關於您所提到的：「富士宗學要集第五P255」即是日精上人撰寫的富士家中見聞下，其內容也同時收錄於有師物語聽聞抄佳跡上當中。無論如何，這段歷史與「〔日尊、日鄉〕——此時宗風疲憊70餘年」完全沒有關係！3.關於「稚兒法主」之事，八歲的龍女都能即身成佛了！您認為幾歲才能擔任法主？4.您所謂：「15世日昌上人～23世日啟上人，百年近九代法主都是由『京都要法寺』出來的」之事，如果這些法主有問題，日寬上人怎會於文底秘沈抄說道：「今?至??四百余年?間一器?水?一器?移??如?清??法水????????無?、蓮師?心月豈此??移?????、是?故?御心今?富山?住??????。」（至今四百餘年間，清淨法水如一器移一器無有斷絕，蓮師之心月豈會離開此地，是故御心今住於富士山）6.可否請您自日寬上的人著作（六卷抄等等）中，將其破折要法寺出身之法主（包含日精上人）的文段節錄出來？我個人沒有看到日寬上人對前代法主有所破折。7.日精上人、日盈上人、日舜上人擔任法主的次序為：17世日精上人（1632年1月-1633年）→18世日盈上人（1633年-1637年8月）→日精上人再往（1637年-1645年）→19世日舜上人（1645年10月27日-1652年）。您有什麼問題呢？8.您所謂：「明治時代以後，也出現與身延派等日蓮宗各派的管長一起誦經、唱題的『與謗法同座』的法主﹝五十七世日正法主﹞」這乃是日正上人為了實現種種御振舞御書所云：「若在賢王聖主之世，定當蒙頒日本第一獎狀，現身得受大師尊號。」替日蓮大聖人向日本官方爭取「立正大師」稱號而奔走的過程，此目標於1922年10月13日 圓滿達成。9.您所謂：「也傳說，有一些高僧甚至策謀趕走當時的法主」？既然是「傳說」，那就：「謠言止於智者吧！」還是您想要落入子曰：「道聽而途說，德之棄也。」？10.若您執意認為：「六十七世的日顯也是未受到六十六世日達上人的相承」？那麼，池田先生為何要出席昭和５４年８月６日、御法主日?上人猊下?御座替式？（http://jagihashaku.main.jp/koho/daibyaku15_9_16.htm）並發表賀詞：「謹??、?本山第六十七世御法主日?上人猊下?御座替?儀?、一同衷心???喜?申?上???。??法水瀉瓶、法統連綿?尊???儀式??列????????、私???心??喜?、万感?思??日?上人猊下?御姿??喜?????????????。。（大日蓮昭和五四年九月?二?頁）」11.您已經「第三次」「改造」本因妙抄的文段了！（第一次為：（血脈議題二）「信心之血脈」觀是日蓮大聖人真實的血脈觀，是妙法能永遠傳承下去的血脈觀2009/10/25 11:56、第二次為：〔與宗門-本興院朋友對話五十八〕「以人為本」這最高價值的服務---正是『佛的團體』或『魔的團體』最大的分界線。2010/07/31 15:24）本因妙抄云：「於我未來，為破我佛法，一切眾生之元品大石，第六天魔王，成師子身中之害蟲，假名於日蓮。云本?一致，倡言邪義，牽引眾生，趣向惡道。若有道心者，宜捨彼等邪師，而隨予之正義。」您為何要將「云本?一致」以「……」帶過？然後又將「唯一血脈代代相傳的法主上人」帶進「……」？日蓮大聖人此段御書所要顯揚的「正義」明明是本?勝劣（正義者，本?勝劣之深秘，具騰本種之實理也。）、所要破折的「邪義」明明是本?一致。（若修行本?一致，將為喪失本門付囑之怪物矣。）哪裡是您所說：「是預言式的，直接喝破『唯一血脈代代相傳的法主上人』」？回覆joseph：1、你等（宗門僧侶）此篇的回覆明確的證實，貴宗所堅持的『唯一血脈代代相傳的法主上人』確實是有多處是中斷的，甚至混入被破折為邪義宗派寺院的僧侶為法主，嚴重的污染了貴宗一直引以為傲的「唯一血脈」。2、日寬上人確實於六卷抄中，破折「日尊」的邪義，而日尊所屬寺院的僧侶弟子「15世日昌上人～23世日啟上人」既然其師被破折，當然身為弟子也是屬於被破折之內，如「日精上人」的言行、作為正是足以印證。Joseph認真一點自己去找，你等不是曾說讀過本會翻譯的六卷抄？。這期間也看出貴宗，體質的孱弱（中毒甚深）及無奈。當然，貴宗對於自己一直稱許有加的「唯一血脈」的純度不那麼在意，那也只是貴宗自家的事。我們也只是站在消費者的立場，對一般消費者提示「唯一血脈」的純度，不是如貴宗自己所說的那樣。3、你等以「稚兒法主」之事，八歲的龍女都能即身成佛了！」這樣的搪塞貴宗的重大缺失，實見你等（宗門僧侶）無賴的性格。釋尊「八歲龍女成佛」的教示，誰都可以看出這是，佛對眾生生命中佛性的尊重及啟發。這樣的教示，是和貴宗一群無能的大人，無力承擔「宗運」大責，而將此重責大任，胡亂推給一個尚在「蒙懂無知」的十歲幼兒，然後躲在背後操縱一切，這種陰暗污穢的作法實在是相差甚遠猶如雲泥。你等卻能如此無賴的提出作為理由，真是可笑！ 4、〔與身延謗法同座的宗門〕你等宗門僧侶所說的「五十七世日正法主」 〔日興上人二十六條遺誡〕之第二十一條：「不可與謗法同座，應恐與同罪。」1922年10月，第57世法主日正與日蓮宗（身延派）、顯本法華宗等日蓮宗各派管長（住持）同席，並以身延管長為導師頌讀壽量品、唱唸題目。他並與其他宗派一起，向政府為日蓮大聖人申請「大師稱號」。這次的聚集，是為了紀念政府授予大聖人「立正大師」稱號的儀式，完全違反宗祖教導的「迎合權勢」的行為。第60世日開法（日顯的父親）曾向政府提出一封「念書」，證明大聖人的廟所（墳墓）在身延。否定日興上人「身延離山」的崇高精神，與身延「謗法同座」者，與身延是同罪、犯上大謗法。可笑的joseph你等（僧侶），卻是昏昧的以此為光榮聲稱「此目標於1922年10月13日 圓滿達成。」任何有「日蓮佛法」觀念的人都會知道這是不宜的行為。5、關於我提到有關六十世日開上人的事，用「傳說」二字是對貴宗你等（僧侶）的客氣，既然你等說這是「謠言」我就提出來自何處吧！日開（現任第67世法主日顯之父）被第58世法主日柱降職後（原因是具「能化」的日開去和身延的僧侶對論敗陣回來），便陰謀將日柱除掉。結果此宗會議決對日柱不信任，迫使他辭職。因為這個問題，宗門分裂成兩派，加之有檀徒加入，使問題變大。後來更隨著檀徒的投訴，以致數名僧侶被警方調查。1926年後來政府也介入這個問題，而且為了終止這場紛爭，下令通過選舉來選出管長。此時，日開陰謀讓日亨成為第59世法主，而自己則接任為第60世法主。結果，日亨獲選為第59世法主。1927年日亨不願涉及兩派之間的紛爭，於是在一年半後辭職。日開則在被投訴收賣選票的怨聲中當選第60世法主。1928～29年日開誤寫御本尊。發現此事的反日開的僧侶們要求日開退座。不久檀徒也獲悉此事件，提出強烈抗議。最終，日開在1929年發表謝罪書。來源：www.nichiren.com/cht/ph-ct03.html 日蓮正宗問題研究三章 違背日蓮大聖人教義的歷史Joseph這樣可說明清楚？ 6、Joseph你等一再提及「本因妙抄」是在說「本?一致」這件事和你等無關而想藉此「避禍」，……………云本?一致，倡言邪義，牽引眾生，趣向惡道。若有道心者，宜捨彼等邪師，而隨予之正義。」於此文意「本?一致」在當時是「邪義」，因是「邪義」故大聖人必須加以破折，而如今宗門所提倡的「法主絕對論」、「僧上俗下差別義」、「僧侶破戒、世俗化合理論」，這些不要以日蓮大聖人的教義來評論，以一般的大乘佛教的觀點來評論都覺得不可思議，何況是以日蓮大聖人教義來審視，豈不是如日蓮大聖人所說「倡言邪義，牽引眾生，趣向惡道。」？依此如日蓮大聖人般對你等（僧侶）進行呵責有何錯誤？？你等（僧侶）是天魔，化做日蓮正宗「尊師」乎？  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔與宗門-本興院朋友對話六十一〕Joseph想知道的「圍繞日顯血脈相承的疑雲」〔與宗門-本興院朋友對話六十一〕Joseph想知道的「圍繞日顯血脈相承的疑雲」 Joseph你等說：若您執意認為：「六十七世的日顯也是未受到六十六世日達上人的相承」？ 這並非我執意，而是依據貴宗改革僧侶的證實。 「圍繞日顯血脈相承的疑雲」 資料來源：網路改革派僧侶的資料 為何日顯法主會喪心病狂到這等地步？那是因為他並未接受任何的相承。他只不過是個「詐偽法主」，而揭發這事實的證據正陸續地出現。 【證據１】日顯法主於1979年7月22日 的發言 根據「憂宗護法同盟」出版的《法主的大陰謀　揭露血脈相承的詐稱》一書，日達前任法主1979年7月22日 急逝後，日顯法主召集了日達前法主的兒子細井珪道、琢道，以及他的女婿菅野慈雲等人，作了以下的對話： · 日顯?「後繼如何？」 · 菅野?「那不是總監（日顯）嗎？」 · 日顯?「啊，是嗎…」 如果日顯法主真的接受了相承的話，理所當然的，他必當即說「我已接受了」，而以上的對話根本就不會出現。日顯法主的言行舉動，已明確道出他並無接受任何相承。 【證據２】1978年4月15日日 達前任法主的行程 日顯法主聲稱他是於4月15日 「在總本山大奧接受了相承」的。日達前任法主當天的行程如下： · 凌晨0時　在大客殿做丑時（丑寅）勤行。結束後在大奧就寢。 · 早晨7時　在御影堂給講義（約1小時）。 · 早晨8時　講義結束後，接受塔中住持給予的壽辰祝賀。之後，在大奧用早餐。 · 早晨9時30分　接受塔中住持的壽辰祝福（約10至15分鐘）。 · 早晨10時　原田篤道等人在本山置辦彩禮後報告了即將結婚的消息（約15分鐘）。 · 早晨11時　做好動身準備，向大石寺東京辦事處出發。 · ※之後，傍晚在東京都市內的餐館參加生辰慶祝會。結束後，在辦事處留宿。 依照這個行程，當天日達前任法主是完全沒有多餘的時間，和日顯舉辦相承之儀的。 【證據３】歷代法主的相承 64世日升法主於1956年3月30日 ，舉行相承儀式，把法主之位傳給65世日淳法主，對此宗門刊物《大日蓮》（同年４月份）曾作了詳細報道。 另外，於1959年11月17日 發派的《院達》（宗務院的正式通告）也詳載了65世日淳法主與66世日達法主之間的相承儀式。儀式於前一日的16日舉行。 如上所說，相承儀式涉及了繼承的重大事宜，本應在宗內宗外廣泛傳揚，日達前任法主對此自然熟知，又怎麼可能於1978年4月15日 ，在連話都只能匆匆說上一兩句的忙碌一天，草草地為日顯法主舉行相承儀式呢？ 【證據４】拿不出「相承箱」 日顯法主倘若是正統的法主，就必然有物為證，但他到如今仍然無法掏出任何「物證」。數年前，日顯法主與正信會之間起了一場紛爭，所涉及的是「日顯法主的相承問題」，雙方甚至鬧上法庭，日顯法主卻連一毫蛛絲馬跡都無法提出。 種種的跡象顯示，日顯登上法主之座的事實，隱藏了一個陰謀──日達法主在沒有進行相承的情況之下急逝，這為日顯法主帶來了可乘之機，他編出相承的謊言，狡獪地奪下了「富士大石寺67世」猊座。 「強奪相承箱事件」 相承的有力物證──相承箱，到底在哪里呢？ 憂宗護法同盟去年出版的《續‧法主詐稱》裏有一段耐人尋味的記載。 話說日顯在登座一年半後的1981年1月13日 ，企圖強奪相承箱，卻未遂其謀，成了笑話。 他與早瀨義寬（日如）、早瀨義孔、兒子阿部信彰和八木信瑩（日照），一起來到日達法主的女婿菅野慈雲（日龍）任住持的東京國分寺市的大宣寺。 五人來到大宣寺時，菅野已依稀猜到他們是為「相承箱」而來的。就當日顯法主開口說話時，菅野簡單的一句話就將他問住了?「你不是已經接受了相承的嗎？」日顯法主迫不得已，只得勉強回答?「啊，是，是的！」日顯法主再也無話可說，只好打起退堂鼓，連他最關心的「相承箱」都無法瞧上一眼便縮回本山。 這令人震驚的新事實傳開後，在宗內掀起一陣騷動，處處響起「那是名譽毀損」、「只不過是捏造的」等喊冤之聲。我們改革同盟已然確定，敘述了這事實的，確實是菅野日龍本人。 對日顯法主而言，菅野有如一顆炸彈，讓他終日惶惶不安，處處提心吊膽。只要提到菅野的名字，宗門就變得萎萎縮縮，完全沒有反駁的餘地。 畏懼被「除曆」的日顯法主 相承箱內裝了什麼物品？ 據堀日亨上人的說法，相承箱內收藏著「代代法主授受傳承的一張紙條」，以及相傳書等等。這張「紙條」是歷代法主的「系譜」。 對於這張「系譜」，日亨上人證言說明?「精師不屬於（歷代之列）」。17世日精法主在江戶時代，提出「造佛像念經」的邪說，在歷代法主之列中遭人除名，這便是所謂的「除曆」。 對日精法主抱有異常關心的就是日顯法主。 日顯法主撤回在「西雅圖事件」中親自提出的訴訟，徹底敗訴。之後，他還自我安慰地說?「這樣的話，我就不會像精師那樣，遭人話柄了。」 其實，日顯法主是害怕自己像日精法主那樣被「除曆」。 但是，「系譜」原本就沒有日顯法主的名字，根本談不上什麼「除曆」了。 日顯法主既無相承，名字也沒有記載於系譜中。由這樣的「冒牌法主」接下法主之位的繼任法主也只是冒牌的。 宗門的相承，在日達法主的時代就已經斷絕了。 強調血脈的宗門卻面臨血脈斷絕的窘境 .

〔有關御本尊議題十〕〔系列之三、創價學會是正確傳承「日蓮大聖人真實血脈的正法團體」〕〔有關御本尊議題十〕〔系列之三、創價學會是正確傳承「日蓮大聖人真實血脈的正法團體」〕 回覆Joseph： 其實想想看人世間的事物哪有恆久不變的，世間唯一不變的就是變，而要連續各種變化的斷層，當然就是「法則——根本的法則」所謂的「南無妙法蓮華經」。這「南無妙法蓮華經」此一根本法則不變的貫穿，宇宙間一切有形事物的「生、滅、起、伏」，也因此這個宇宙、世界的種種才得以生生不息。 而這一切事物的「生、滅、起、伏」，若不是連接對「南無妙法蓮華經此一根本法則」的「相信」（即是所謂的「信心之血脈」），那世間一切事物的破碎、斷滅，我們如何能連接起來生生不滅呢？這偉大的連接就是「相信」「南無妙法蓮華經此一根本法則」的真實性啊！ 所以，想想若不是因為「信心之血脈」觀，日蓮正宗早在勉強於第十世法主以後就算是滅亡了，怎還會有26世日寬上人的連接及延續呢？又，如是以「唯一血脈代代相傳的法主上人」的觀念，六十六世日達上人根本沒有傳承給六十七世，那以後日蓮正宗「法主的傳承」該如何自圓其說呢？如果您們一直無法接受「學會」所主張——日蓮大聖人所強調的「信心之血脈」，您們宗門的領導系統就一直會矛盾叢生、爭執不斷的成為一個爭吵不休的教團。 看看佛教三千年來妙法蓮華經傳承的軌跡，宇宙的法體——南無妙法蓮華經於「久遠元初」的時候就原原本本已存在著，歷經五百塵點劫、三千塵點劫的時空跳躍，來到了「釋尊在世時期」透過釋尊說出了妙法蓮華經教導眾生要相信這「宇宙的法體——南無妙法蓮華經」，於是「釋尊在世時期」連接上了這「宇宙的法體——南無妙法蓮華經」的血脈，此一血脈於釋尊時期得以傳承。 又，因時、機、緣的關係此一血脈「暫時冥伏」，沒有人以「南無妙法蓮華經」為主體來弘揚佛法。時空又一次的跳躍，來到了像法時期的天台大師（538—597）及傳教大師，也因為他們相信了這「宇宙的法體——南無妙法蓮華經」，於是妙法的血脈又得以，在二位「大師」的弘法中正確的傳承。 然而因為人世間有形事物「生、滅、起、伏」的變化，天台大師及傳教大師血脈的傳承，又「暫時冥伏」，沒有人以「南無妙法蓮華經」為主體來弘揚佛法。 直至末法時期日蓮大聖人（1222—1282）的出現，以「法華經行者」的大確信，再次承接了偉大的「妙法的血脈」，慈悲的為了末法眾生確立了「南無妙法年華經」的信仰本體（「御本尊」的圖顯及立「唱題行」）。 日蓮大聖人和傳教大師相距450年，和天台大師相距1150多年，和釋尊相距2250餘年。「三國四師」的「四師」全是直接連結至「妙法蓮華經」的法體依此傳持，而非次第依序傳持。 依此可知，這「四師」於各自傳持中間，可是形式化的一傳至二、二傳至三…………如此的形式傳承？當然不是這樣的觀察。全然是其弟子於此「妙法蓮華經法體」，在實相面、觀照（精神）面能夠完全正確無誤的傳承於其師，此法體即因此延續於眾生世間中，如僅能「形骸化」的傳承，而喪失了「妙法蓮華經法體」真義，此時「法體」則是冥伏不現。 如日蓮大聖人指出： 天台大師入滅，陳隋世替而唐興。未幾，章安大師亦入滅，天台佛法漸失習。P320 但、有名妙樂大師者，出於天台大師後二百餘年，智慧超人，明見天台所釋，P321 總之，慈覺、智證二人，言雖稱傳教大師弟子，心則非弟子。P.328 日蓮大聖人之後歷代傳承的上人，日興上人不僅是形式上的師弟傳承，更是全盤無漏的正確傳承至日蓮大聖人此一「妙法的血脈」。 無奈於傳持中間多位出家眾藉「僭聖」「傲慢」的心態，扭曲了日蓮大聖人的教示將「妙法血脈」的傳持，成為了他們的權力、地位、利益的來源，猶如一位於「妙法」與「眾生」之間的「仲介者」，沒有經過他（法主）就無法接受妙法的功德。如此的將大聖人佛法倒行逆施，而使之中斷「妙法血脈」的傳承。 此「妙法法體」於宗門的傳承其間時顯現、時冥伏，來至「日寬上人」以著「六卷抄」的論述，將日蓮大聖人佛法根本精神，再一次的於日本弘揚起來，依據歷史的記載「日寬上人」，確實是一位有德行的中興之師。〔日寬上人所教示的：『我等信受此本尊，唱奉南無妙法蓮華經，我身即一念三千之本尊，蓮祖聖人也』(觀心本尊抄文段)〕 大聖人的法教示以信心就能打開佛性，而你等（宗門）卻講要經過法主、僧侶這些「手續之師」，眾生如沒經過僧侶（手續之師）就無法產生佛性，這在大聖人御書裡無法看到，大聖人說我們就是佛，唱題以妙法之光即能打開成佛之道。 你等（宗門僧侶）之現況，就如中古世紀腐敗的羅馬教廷，發出「贖罪卷」是一樣，要買「贖罪卷」才能去天國，買越多就越能見到天國。（因而引發了西方的宗教革命） 然而，中間有二十六世日寬上人等幾位上人，能以正確「信心之血脈」的傳承，來教導當時的眾生。如此斷斷續續在宗門傳承的歷史上，班班可考的記錄下來。 直至二十世紀初出現了「創價學會」，歷代會長、學會員們以著「信心之血脈」的姿態，將「久遠源初、五百塵點劫之初」、「釋尊在世的法華經」、「天台大師摩訶止觀」、「傳教大師的圓頓戒壇」、「日蓮大聖人的一閻浮提總與的御本尊」如此的，「宇宙的法體——南無妙法蓮華經」的血脈將之傳承，並以著未曾有的「大實踐力」廣宣流布於全世界192個國家地區。這樣的傳承、這樣的實踐、這樣的信心姿態、這樣的成果，明明白白清清楚楚記錄於這世間，除了「僭聖」、「天魔」以外誰能昧著良知將之抹殺？ 「創價學會」自始就主張應回歸日蓮大聖人時代的信心，以著「信心之血脈」的確信直結「日蓮大聖人」、直結「一閻浮提總與之御本尊」。 如池田先生說：成佛的血脈會流在怎樣的實踐的姿態中呢？其核心觀念就是：「久遠實成之釋尊（本佛）、皆成佛道之法華經（御本尊）與我等眾生（我等凡夫），此三者全無差別，解此，唱奉妙法蓮華經之處，云是生死一大事血脈也。此是唯我日蓮弟子檀那等之緊要事，持法華經者，此也。」 此段御言。也是法華經思想的根本。這樣的精神，認為不論是僧侶或在家男、女都沒有差別，人人皆平等擁有佛性，以及應該為了全民眾的幸福與社會的繁榮，不遺餘力地在現實社會推動廣宣流布。 於法華經方便品中，釋尊也是以如此平等觀宣示：「我本立誓願。欲令一切眾生。如我等無異」，將此平等觀具體的表達則是「四佛知見」（開、示、悟、入）。所以可知只要是佛都是如此主張。 這即是日蓮大聖人親自教示，「創價學會」如此正法團體的傳承正是以「信心的血脈」在「直結」著妙法法體的脈流。 所以，此刻「南無妙法蓮華經」法體的血脈，是創價學會在承繼而非你等（宗門）。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔有關御本尊議題十〕〔系列之二、但若無心，雖具三十二相，必非為佛。〕〔有關御本尊議題十〕〔系列之二、但若無心，雖具三十二相，必非為佛。〕 主題：「真實的御本尊本體」，不是僅形式的存在大石寺中，那塊木板所刻顯的御本尊。 回覆Joseph： 創價學會直結的日蓮大聖人的佛法，偉大御本尊法體，有如「當體義抄」云：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時，不思議之一法，名為妙法蓮華，此妙法蓮華一法，具足十界三千諸法，無有闕減。」(御書513頁) 依此御文延伸討論，佛智慧的展現有三種：1.實相般若、2.觀照般若、3.文字般若。 1.實相般若：宇宙中生命本體（真理）（南無妙法蓮華經）的智慧，存在於宇宙中有情、非情的生命中。如御文所說的「至理無名」 2.觀照般若：慈悲的實踐者（法華經行者、佛、菩薩），覺知自己與諸有情、非情生命皆本具「南無妙法蓮華經」此一真理法體。如御文所說的「有因果俱時，不思議之一法，名為妙法蓮華，此妙法蓮華一法，具足十界三千諸法，無有闕減。」 3.文字般若：慈悲的實踐者（法華經行者、佛、菩薩），如御文所說：「聖人觀理，名付萬物」欲以「如我等無異」此平等大慧，將〔生命皆本具「南無妙法蓮華經」此一真理法體〕，與所有眾生分享。以法華經所說：「開、示、悟、入」引導眾生，因而有「經文」、「御本尊的圖顯」此有形的表達。 以我們「日蓮佛法」的信仰整體來看，「文字般若」（圖顯的御本尊、御書）是引導眾生，進入（法華經行者、佛、菩薩）所觀照到（看到）的世界（妙法蓮華之當體），進而進入自己本具妙法的世界。（其人所住之處，是常寂光土，） 此事正如「當體義抄」所說：「所詮，妙法蓮華之當體，信法華經之日蓮弟子檀越等，父母所生之肉身是也。…………其人所住之處，是常寂光土，………………當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀越等中有之也。」  (同512頁) 而「當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀越等中有之也。」正是在說直結於，日蓮大聖人佛界生命的創價學會員。 此一論述主要是指出「真實的御本尊本體」，不是僅形式的存在大石寺中，那塊木板所刻顯的御本尊。如御書云：「但若無心，雖具三十二相，必非為佛。（P489）」因此御本尊的正確性，尚須如日蓮大聖人御書中所說：「夫生死一大事血脈者，所謂妙法蓮華經是也。其故，釋迦、多寶二佛，於寶塔中，讓予上行菩薩以此妙法蓮華經五字，自過去遠遠劫已來，寸時未離之血脈也。」（御書P1405） 此節御文清楚的教示我們：「法華經『正統性』血脈傳承的方式。」 釋尊〔寸時未離之血脈〕： 表現為法華經二十八品，咐囑上行菩薩為首的地踊菩薩。 天台大師〔寸時未離之血脈〕： 表現為一念三千，修「止觀行」 日蓮大聖人〔寸時未離之血脈〕： 表現為「一閻浮提總與的御本尊--南無妙法蓮華經」，立「唱題行」 創價學會〔寸時未離之血脈〕： 表現為「直結日蓮大聖人」、「直結御書」、「直結南無妙法蓮華經」，實踐「唱題行」、「日蓮佛法的廣宣流布」 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔有關御本尊議題十〕〔系列之一、原本可雙美於大御本尊寶前〕〔有關御本尊議題十〕〔系列之一、原本可雙美於大御本尊寶前〕回覆Joseph：近日在學會及貴宗成員的諸多部落格中瀏覽，處處皆可看到你等（宗門僧侶），對學會授與日寬上人御本尊的謬論。在你等此一謬論中油然感覺到，你等（宗門僧侶）好像忽然捉到一個有力反擊我的論點，同時也可瞬間置創價學會於死地的那種狂喜。相對的在你等這種「狂喜的謬論」中，我可是更清楚的看透你等（宗門僧侶），生命中的淺薄、邪惡、不正等無慈悲的真實樣相。Joseph你等要知，原本日蓮正宗與創價學會，是可以在廣布大道上「雙美於大御本尊寶前」，無奈你等（宗門僧侶）因極端的封建權威，而形成淺見、自私、偏狹、嫉妒、無慈悲的生命狀態，這些特質集合成一個腐敗的僧侶團體（可笑的是又不承認自己是出家人）。你等（現今的宗門）就如一個即將崩潰裂解的封建王朝，在這樣一個王朝內，朝廷內的一群文臣，僅是眼光短淺、自私自利的謀取個人權利地位圖利自己，無視於朝廷外在疆場上捨命護國、闢疆的忠義將士，那群處於朝廷內互相爭利的文臣，對這些犧牲自我功勳蓋世的將士們，只有嫉妒、嫉妒、………還是嫉妒！！更可怕的是進而「陷害他們」，自砍國之棟梁。創價學會就好像這些忠義的將士們那般，捨命為廣布奮鬥成就蓋世的功勳，因此反而被那群眼光短淺嫉妒成性的宗門僧侶，以幾則莫須有的罪名給犧牲掉。你等（宗門僧侶）不斷的提「外護三原則」想來呼哢一般不了解的人，你等自己摸著良心請用你等的良心說話，真的是如此嗎？真相是如我前面所說，只想「殺雞取卵」而已。（日蓮正宗完全是因為創價學會真心的外護，才會有今日的榮景。）然而「創價學會」如御文「必假心固，神守則強」所教示般，創價學會以著直結御本尊、直結日蓮大聖人，其心堅強。如此一個依佛敕、佛意努力實踐的團體，日蓮大聖人、諸佛、菩薩、諸天也是齊心守護，以致在人類宗教歷史中，成就史無前例的廣布功績。這是你等（宗門僧侶）再是如何的胡言亂語，也是無可抹滅的。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

功德是顯現於正義的行動上功德是顯現於正義的行動上 我們為什麼要改變祖先一直信仰下來的宗教？我們為什麼要來信仰大聖人的佛法？總的來說，就是為了改變我們自身及家族的宿命，及獲得功德幸福的人生。信仰並不是盲目或情緒化的選邊站，如果這樣的話，就又回到我們以前迷於宗派、迷於人﹝僧侶﹞的信仰了不是嗎？佛為何要〝未曾暫廢〞的，努力不懈的為眾生說法？當然，是為了眾生的幸福，希望眾生因為佛的教導而成為幸福滿滿、功德滿滿的人。在此我們可以思考一下，擁有功德、幸福的人生，是要從哪裡來？當然是從「佛的智慧」而來，否則佛就不必說法教化我等眾生了不是嗎？但是，擁有智慧的根基是什麼呢？就是屬於〝人〞才會有的〝正義感〞。佛的慈悲正是展現在「破邪顯正」的行動上，身為佛弟子的我們也應以行動來呼應佛的慈悲才是。能分清善惡、是非、對錯、正邪，事實上是不難的，難的是在我們沒有勇氣去面對，或昧於生命中的自私及無知。釋尊、日蓮大聖人正是擁有無量的正義感，願意以其所悟達的大智慧，勇敢的去面對造成眾生不幸的〝惡念、惡行、惡人、惡的團體〞，如此的慈悲行打開了佛尊貴的生命。學佛者不正是也應該如此嗎？所以大聖人懇切的說：「總之，稱日蓮弟子修行法華經之人，須習日蓮所行也。誠得如此，釋迦、多寶、十方之分身、十羅剎必為守護。」﹝P1027‧四菩薩造立抄﹞在信仰日蓮大聖人的妙法中，想要獲得真正的功德、將本身的宿命轉換，當然是要得到佛的智慧，然而佛的智慧絕對是建立在「正義的行動上」就如日蓮大聖人之所行。此文段的要義就是「須習日蓮所行也」，透過學習大聖人的實踐，與大聖人的心相通，如此諸佛、菩薩等必會守護。試想一個沒有〝正義感〞的人或團體，說他擁有佛的智慧，能利益眾生，說佛、菩薩會站給予守護，這是無法令人相信的。孔子說：「鄉愿德之賊也」，其文意是說，明知是錯的卻妄想蒙混欺騙，令民眾分不清是非對錯，像這樣的人是毀壞道德的賊，是令社會進入混亂、不幸的源頭。信佛、學佛的人像這樣是不會有功德的。「宗門」、「學會」有些人會認為不是都是一樣嗎？他們也是為大聖人的佛法在努力，我們也是一樣在做隨緣就好了，為什麼一定要這樣緊張對立互相批評？然而，在現實面上很多是表面上做法都一樣，但本質上卻是不一樣的，當然其結果也一定會截然不同。在佛陀弘法的歷史上來看，釋尊的堂弟「提婆達多」在剛開始的時候不也是非常的認真的在做佛道修行？甚至表面上做的比釋尊還要認真，但提婆達多修行的本質卻是出於嫉妒、名利，想要取代釋尊的地位來領導佛陀的教團。初期一些認識不清的人，都認為提婆達多優於釋尊，而願意跟著提婆達多修行而和釋尊對立。這些人雖然仍是認真的在做修行，但無形中已是在支持「惡行」造下了甚重的「謗法惡業」。當提婆達多將「天魔」的本質顯現出來，而墮入地獄受無量苦行的時候，那些無知跟隨著他的人呢？當然也是跟著提婆達多進入了「無間地獄」受苦，如日蓮大聖人所說的：「師檀不將共墮地獄耶？」﹝P1203‧賴基陳狀﹞現在我們來看看宗門在台灣努力的擴展，和「學會」認真的在台灣實踐妙法的廣布，兩者本質性的差異。宗門在台灣的擴展，其本質是為了在日本僧侶們本身的事業，他們在台灣所做的一切全部都是屬於投資，是為了利益宗門僧侶的本身。而台灣創價學會在台灣所實踐的廣布行動，全部都是為了身在台灣的每一位學會員及台灣民眾的幸福。為什麼這麼說呢？試想當一位「出家人」穿著僧服卻過著世俗的生活，有著妻小子女其兒子又能承襲他們的職業甚至地位。而對著其信徒卻不斷的舉出大聖人的御書說：「血脈之次第日蓮日興」﹝P1690‧身延相承書﹞「唯授一人之血脈也。」﹝P911‧本因妙抄﹞﹝摘至本興53號16頁﹞試圖將日興上人的傳承合理化的延續到現今的法主及其宗門的僧侶。表像上好像是傳承於日興上人，但是日興上人的精神他們是否有延續傳承？日興上人26條的遺誡現在的宗門到底遵守了幾條？我們就以第25條來看現在的宗門，他們是如何的背離日興上人的本義。第二十五條：「予之化儀，一如先師，應為聖僧。但於時之貫首，或學習之仁，設有一旦媱犯，置之於眾徒可也。」﹝P1710‧日興遺戒置文﹞文意是：我（日興上人）門下的化儀應效法先師日蓮大聖人，一如聖僧。但雖為一時的貫首（現在宗門稱為法主），或學習中的僧侶，一旦犯了色戒，便應把他貶為眾徒（下位或沒有職位的僧侶）。這一遺誡明確地證明了大聖人和日興上人，是絕對不允許僧侶娶妻的。「聖僧」，也寫作「清淨僧」，是指不娶妻、不吃葷的僧侶。大聖人自身也不吃葷、沒有娶妻。御書裏說：「日蓮既無娶妻亦無沾葷腥。」（P936）。在『祈禱經送狀』裏，大聖人對門下最蓮房說﹝取意﹞：「成為了僧侶，要算是權宗者，亦不應娶妻、吃葷，便何況正法的修行者！」﹝P1427﹞同文又說：「向後遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法，助釋尊之化儀可也。」﹝P1427﹞日亨上人引述此御文，說：「這種（包括娶妻等）與在家人同樣的僧侶的行為，是一時的異常狀態，應祈求能重歸宗祖開山時代的常態。」日興上人更以「犯了色戒的，本應破門為俗」的前提，指出要是「當時的法主」，一旦犯了色戒即使是一時的過失，亦應貶為「眾徒」。日亨上人就這遺誡，說：「身為貫主（法主）高位，亦應貶為下位。」現今宗門的法主及現在宗門的僧侶何止是「一旦犯了色戒」，他們既娶妻生子甚至流連於聲色場所的僧侶大有人在。日興上人在遺誡置文的最後有說：「後之學侶，勿生疑惑。有犯此中一條者，不得為日興之末流。」現在的宗門不祇是違背了這一條而已，如果細細地對照他們的行為，則是完全違背了日興上人的遺誡置文，背叛了日興上人的精神。世俗化的出家人卻硬要頂著僧侶的光環，迷惑眾生對其供養，將大聖人的佛法商品化一一的定下價格，用盡各種扭曲大聖人佛法的說話，利用信徒的弱點千方百計的想要獲得信徒的供養。（幸好有學會的存在，可以制衡他們如此的惡行，不是如此嗎？宗門目前各方面法事的費用是全面降低的。學會的存在不也是宗門檀徒的一大利多？）宗門如此的行為，不正是在毀壞大聖人的佛法嗎？不正是利用大聖人的佛法牟利，成就他們各自的事業嗎？宗門的僧侶現今的行徑，不正如當時的提婆達多嗎？可憐的那些檀徒有些不正是我們的親友嗎！就算不是親友眼看著那些檀徒重蹈覆轍步向不幸的深淵，我們能不伸出慈悲救援的手嗎？相對的「學會」卻如佛所說的，努力的去將大聖人的慈悲，廣被於台灣的民眾，驥望台灣的社會能福運永續。努力於青年學子的輔導、培育，努力於照顧現今社會的各階層，讓他們能因妙法的滋潤而克服了人生中種種的不幸，重建成功的事業、人生及幸福和樂的家庭。因我們契而不捨的努力，大聖人的佛法因而榮耀於我們的社會，為這個社會所肯定。我們所知在宗門事件一開始時，宗門的海外部長即於1991年的元旦對外揚言：「要徹底的摧毀台灣創價學會」，台灣宗門的成員也盡力的配合其海外部長，無所不用其極的要拉學會員脫會、不准登山、不授與御本尊給學會，手段種種。如今呢？台灣的學會卻是蒸蒸日上，這也是因為學會員們，擁有了純淨的信心及賢明的判斷。身為台灣學會員的我們，能不能透徹歷史巨輪碾過的意義，機會永遠只有一次，我們一定要在此時此刻奮起守護此一「正法團體」，令腐敗的宗門無法愚弄民眾，讓大聖人的佛法清新的持續流布於世間。這樣的奮鬥也許一時我們無法看清，但當歷史的時空拉長至十年二十年，透過歷史的印證，我們一定會從心裡發出一聲：「幹的好！」這樣的自我讚嘆，我們的福運功德也是這樣的產生的。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

關於塔婆塔婆 摘自日蓮正宗青年僧侶改革同盟的《法事──常識與非常識》，書由潮出版社出版 信徒為祖先或故人進行真誠的追善回向，卻被日蓮正宗宗門的「塔婆經商手法」利用。讓我們在此探討一下佛教的塔婆觀念。 設立板塔婆不是佛教原本的教義 塔婆是印度、中國的佛塔或建築物 佛法原本並無督促信徒給故人樹立和供養板塔婆一節。這其實是日本獨特有的社會習俗。 追尋歷史，佛塔(stupa)信仰起源於印度。根據經典的記載，釋尊入滅後，遺骨被分散在8個地方，而這8個地方都各立有一座佛塔。關於佛塔興建的由來和之後的演變有各種說法。無可否認的是，佛塔的建造逐漸在各地普遍地展開，除了當初用於安置釋尊遺骨的塔（稱為佛舍利塔），之後還出現了用以收藏經典的經塔等。佛塔已由此成為佛教信仰的象徵。 佛塔傳入中國，在設計上受到中國當時已頗發達的木構建築技術的影響，形成現在多層樓閣的款式。在這種情況之下，佛塔已一改其原有的意義，由受人膜拜信仰的物件，成為佛教寺院最具象徵性的建築物。五層、三層的佛塔變得隨處可見。 本是佛教建築物的佛塔在傳入日本之後卻又變了質，不但成了供養的物件，在規模上也變得袖珍微小。這些袖珍型佛塔被用來追善祖先，就豎立在墓碑旁。建造材料也有了改變，由當初的石塔，至後來的木塔，隨後又出現所謂的角塔婆，以及現在的板塔婆（又名平塔婆）。 板塔婆的木條套上5環凹縫，代表了五大中的地水火風空。五大也可稱為五輪，因此板塔婆也有「五輪塔」之稱。從歷史的觀點來看，作為信仰物件的佛塔，和為死者做追善供養而立的塔婆，完全是兩回事。 在日蓮大聖人的眾多御書之中，言及「塔婆」的共有8篇。但細讀這些御書就可以明白，內容多是敘述印度與日本的習俗，而並不涉及塔婆在佛法上的意義。比如，引述佛塔在印度遭破壞的事跡（《顯謗法抄》）；為了破折權教而教示，就算建立多如大地微塵的佛塔，也無法消滅誹謗法華經之罪（《善無畏抄》）；講述從前建立率塔婆的寓言（《上野殿御反事》）等等。 大聖人強調題目的功德 另外，在《御義口傳》可找到塔婆一詞，大聖人是用以形容所謂的「寶塔」的。據解釋，「法華經見寶塔品第十一」中的「見寶塔」有「皆見自身之塔婆」（《新編御書全集》834頁）之意。這裏道出，受持御本尊的人，必須領悟自身就是妙法的當體，既是寶塔。這裏的塔婆，不含板塔婆之意，所指的是佛塔，也就是法華經多寶如來的寶塔。 大聖人只在《中興入道消息》和《草木成佛口訣》這兩篇御書裏提到為死者做塔婆供養，除此別無其他把塔婆與供養死者聯繫起來的御書。《中興入道消息》如此提到?「令女公子年幼夭亡，今及十三年，為建丈六之卒塔婆，其面書南無妙法蓮華經七字……」（同1402頁）。大聖人教示，通達法界萬物（即宇宙森羅萬象的一切境界）的回向的功德是無法衡量的。大聖人在御書裏強調了「題目的功德」，以此鼓勵中興入道夫妻的信心，而並非教導有關「塔婆的功德」。 據說，聘請真言和念佛宗的高僧，為死者做塔婆供養的習俗，是在大聖人出世( 1222年2月16日 )的不久前開始急速風行的。當然，真言宗的塔婆雕有五輪的真言（即地水火風空的梵文字），而念佛宗的塔婆則刻上阿彌陀（南無阿彌陀佛）的名號。中興入道雖然身處如此社會和時代背景，卻能捨棄念佛宗的題目，以法華經的題目為供養的物件。大聖人對此極為嘉許，為他解說法華經題目的功德。大聖人在御書的結尾還寫到?「此後之卒塔婆亦希書法華經題目」（同1402頁）。因此，這篇御書不是鼓勵信徒去效仿他宗樹立塔婆的做法。況且，中興入道這名在家弟子一別當時的風俗習慣，自己樹立塔婆，並沒有依賴任何高僧為他詠經念佛。信徒不依僧侶，擅自樹立塔婆，反而得到大聖人的贊許，這完全推翻了宗門如今的主張。 另外，大聖人在《草木成佛口訣》裏敘述一念三千、草木成佛的原理時，曾解釋塔婆供養的意義。大聖人寫道：「有情是生之成佛，非情是死之成佛。云生死之成佛者，有情、非情之成佛也。其故，是我等眾生死時，立塔婆而開眼供養，是死之成佛，草木成佛也」（同1408頁）。根據一念三千的原理，有情、非情的萬物皆能成佛。大聖人以非情成佛一詞，說明了草木成佛之理。該御書是為弟子最蓮房寫的。最蓮房原是天臺宗的僧侶，為了讓他更易於理解草木成佛這一點，大聖人舉出了他宗盛行的塔婆供養的例子。 同樣的，大聖人也於《觀心本尊抄》裏提到他宗信仰的本尊，舉例說明，若無一念三千、草木成佛的原理，這些本尊就成不了氣候。不論是在《觀心本尊抄》寫到的他宗本尊，或是在《草木成佛口訣》提及的塔婆供養，都是蘊含破折之意的。大聖人的真正用意是明示一念三千之當體的御本尊。關於這一點，《草木成佛口訣》的結論是最明顯不過的?「一念三千之法門，滌濯而成之大曼荼羅也。當世失習之學者，夢所不及之法門」（同1409頁）。《草木成佛抄》裏有關設立塔婆的這一節終究只是一個比喻，並無教誨不立塔婆便不能成佛。 追根究底，尋遍大聖人的御書，也無法尋著督促信徒設立塔婆的記載。事實上，信徒供養塔婆的例子唯有中興入道一人。四條金吾、富木常忍、池上兄弟、南條時光等信徒都沒被諫訓去做塔婆供養，連大聖人本身也沒有為已故師匠道善房供養塔婆。宗門正在鼓吹，不可不為先人做塔婆追善供養。若依據個道理，大聖人門下主要弟子的親屬豈非全都無法成佛了？ 如上所言，塔婆供養終究不是大聖人佛法的本質，它只不過是如今日本社會的一種習俗。 「乃至法界平等利益」的意義 「通過追善供養來救濟墮入三惡道的死者」──將如此的內容，用梵文刻在塔婆上，是現在日本一般的做法。現在，日蓮正宗塔婆的正面有「追善供養菩提也」、背面有「乃至法界平等利益」這兩句話。這都不是宗門的專有用詞。日蓮宗身延派的塔婆也同樣寫著「追善供養菩提也」，真言宗或淨土宗的塔婆則使用「乃至法界平等利益」一詞。 通常，佛教各宗派所引用的「乃至法界平等利益」含有「驅除禍祟」之意。「乃至法界平等利益」的「法界」不是指「森羅萬象」，而是指「法界鬼魂」，也就是死後得不到超渡的「無緣鬼魂」。 日本人長久以來一直相信，得不到供養祭祀的「法界鬼魂」會給在世的人們帶來災厄。因此，設立塔婆，安撫「法界鬼魂」的習俗在日本各地盛行開來。 至於「法界」何以帶有無緣鬼魂之意，據說日本是自古以來便開始了將「無緣鬼魂」稱為「法界」、把「迎亡靈的火」（盂蘭盆佛事之一，於舊曆七月十三夜在門前點的火）稱為「法界火」、把「供品」套以「供奉法界鬼魂的飯」之稱等做法的，而佛法上所謂的「法界」也是由此開始增添了這一層意義。不管這說法確實與否，「法界眾生」是含有「無緣佛」、「無緣鬼魂」之意的。這是顯而易見的。不容否定的是，現今各佛教宗派在塔婆刻上「乃至法界平等利益」一詞的作風，是延續了昔日日本獨有的「禍祟信仰」。 總而言之，塔婆的形狀、內容全是習俗的產物。日蓮正宗正大事吹擂，沒有做塔婆供養的話，故人就不能成佛。這不外是外道的邪說。 （摘自日蓮正宗青年僧侶改革同盟的《法事──常識與非常識》，書由潮出版社出版） .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔與宗門-本興院朋友對話五十九〕一百年前法主唯大聖人〔與宗門-本興院朋友對話五十九〕一百年前法主唯大聖人 Joseph於2010/06/13 11:29的回應 2.百六箇抄云：「至盡未來際，如予之在日，以日興嫡嫡付法之上人，仰為總貫首可也。」因此，法主上人在宗內確實有其權威性。不過，日興上人云：「雖為時之貫首，若為佛法之義，思構己義，不可用之。」（日興遺誡置文）所以，法主上人的教導，還是必須接受佛法的檢視，這才不會淪為依人不依法。 Joseph 請問於你等所提之御文中，大聖人說「總貫首」宗門為何改為「法主」，是否有僭越於日蓮大聖人之上。 一八八八年興門唱導會的雜誌刊登當時，興門派（大石寺等的日興上人門派）反對日蓮宗一致派將「貫長」易名為「大法主」的言論。其中談到：「茲見一致派廢除貫長，易名大法主之由，本派見本因妙抄云：『佛是熟脫教主，某為下種之法主』，法主尚有忌諱，況加大字乎」！ 亦即，一八八八年的時候，法主本來是指大聖人，稱貫首為法主「有忌諱」。 然而如今，宗門上下皆稱貫主為法主，甚至說成「現代的大聖人」。例如東京板橋的妙國寺住持早瀨義純，在一九九八年的《大日蓮》十一月號，刊登一篇「布教演講」的文章，其中提到：「吾人思法主上人猊下如生身之大聖人，定為本師，勤勵信仰，方可遂於成佛」。 請問你等（宗門僧侶）日如「法主」以此自稱，是否有逸脫於日蓮大聖人佛法？是否有僭越於日蓮大聖人？ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔與宗門-本興院朋友對話五十八〕「以人為本」這最高價值的服務---正是『佛的團體』或『魔的團體』最大的分界線。〔與宗門-本興院朋友對話五十八〕「以人為本」這最高價值的服務---正是『佛的團體』或『魔的團體』最大的分界線。 主題：喝破「唯一血脈代代相傳的法主上人」的血脈觀 在這世界中，最有價值的是什麼？就是人的存在。而所謂宗教也都是為人而有的，如果不是以人為基礎對人有所貢獻的話，根本完全沒有意義。「為人」這最高價值的服務，宗教才產生出它的價值。這正是『佛的團體』或『魔的團體』最大的分界線。 池田先生在有關於「血脈」有這樣的指導：「在佛法裡的師弟關係是身為師的佛，將自己覺知的生命極理，毫無保留的傳到弟子的生命裡。………因此，將「生死一大事血脈」的事，總的歸納來說，生命究極的法是怎樣從佛傳給眾生，和顯現於「生死流轉」的眾生生命裡去，這才是佛法最重要的問題。單憑觀念、儀式是毫無辦法的。所以妙法血脈的傳承，是實踐的哲學，感應的哲學（直結御本尊），其原因就在這裡。」 於此，我的理解是，本佛大聖人慈悲毫無保留的將法傳給弟子，身為弟子的我們不僅全盤的傳承，進而更要全力的去彰顯，在這裡面才有妙法血脈傳承的意義及價值。如日蓮大聖人於生死一大事血脈抄中強調的：「若無信心之血脈，雖持法華經無益」(御書全集1407頁) 日有上人於其「化儀抄」中有說：「云信、云血脈、云法水者，同一事也」、 再舉御書所說：「此御本尊，祇納於信心二字之內。「以信得入」者，此也。日蓮之弟子檀那等，是「正直捨方便」、「不受餘經一偈」，如此信之無二，故可入此御本尊之寶塔中。可貴、可貴！ 再是如何，為來生，務必勤勵信行、勤勵信行！但唯奉唱南無妙法蓮華經，而得成佛，方是最為重要。一切決定於信心之厚薄耳！佛法根本，以信為源。」(御本尊相貌抄P1294) 如上舉文證所述，所謂的血脈，並不是什麼秘密的儀式，而是信心，只有強盛的信心才是使大聖人的境涯流通於我們生命的唯一方法。這也正是日寬上人所教示的：『我等信受此本尊，唱奉南無妙法蓮華經，我身即一念三千之本尊，蓮祖聖人也』(觀心本尊抄文段) 宗門目前所堅持的「唯一血脈代代相傳的法主上人」這種血脈觀是「假血脈論」，已很明顯違背了宗祖大聖人和歷代法主的指南。 如日亨上人所教示的：「成不善不淨之邪信迷信，有違佛意時……可承即身成佛之血脈資格消滅矣」(有師化儀抄註解) 又在《本因妙抄》有云：「於我未來，為破我佛法，一切眾生之元品大石，第六天魔王，成師子身中之害蟲，假名於日蓮。……倡言邪義，牽引眾生，趣向惡道。若有道心者，宜捨彼等邪師，而隨予之正義。」﹝御書全集907頁﹞ 此段御文正是預言式的，直接喝破「唯一血脈代代相傳的法主上人」的血脈觀打著日蓮大聖人的名號，將法主與一般民眾區隔，製造神秘主義，如此的行徑完全與大聖人的「凡夫即佛」的平等主義，《法華經》的人性主義相反。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔與宗門-本興院朋友對話五十七〕一切世間、外道經書，皆是佛說，非外道說〔與宗門-本興院朋友對話五十七〕一切世間、外道經書，皆是佛說，非外道說joseph於2010/07/19 11:08的回應 道教祝香神咒云：「道由心學　心假香傳　香爇玉爐　心存帝前　真靈下盼　仙佩臨軒　臣今關告　逕達九天」因此，道教燒香即是為了要「傳遞心念」。在台灣，每個人都可自由選擇宗教信仰，基督徒拒絕拿香祭祖，也能得到應有的尊重。所以，若本身因為信仰的原故，無法贊同以道教模式焚香追念先人，何必還要「應觀眾要求」而以「拿香跟拜」的「無心」動作而「欺人又欺神」？就算不尊重自己的信仰，也不應該為了「作秀、交代、隨順、配合」之目的褻瀆其它宗教的敬神儀式。回覆Joseph：你等所舉「何必還要「應觀眾要求」…………褻瀆其它宗教的敬神儀式。」這樣的說法你等就言之差矣！1、孝不孝御書有云：「為父母之孝養，而說法華經。於時，寶淨世界之多寶佛，讚之為真實孝養之佛；十方諸佛來集，定其為『一切諸佛中，孝養第一之佛』。P1649」明示法華經修行須尊孝道2、開目抄云：「或有外道云：『千年以後，佛出世』，或有外道云：『百年以後，佛出世』。大涅槃經云：『一切世間、外道經書，皆是佛說，非外道說』。也就是說「南無妙法蓮華經」此一大法為宇宙一切法之根本大法。依此，配合孝心暫時隨順有何錯？依此暫時配合「心中默唸唱題」，諸神亦必因此而得「正法」之法味，如此因孝順而求全有何褻瀆之念？重點是在「初信者」，要有在其家族中「令法久住」這樣的信心。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

（有關出家僧侶墮落腐敗議題六）宗門青年來函二○○○於2009/09/27 02:09回覆 我對於您的前半段說法倒是認同. 至於我覺得您有一些偏見在尊師們結婚的議題上. 　很多事情沒有一定的對錯, 我只能這麼講. 　我的原則是如果我做不到的事情, 我不會要求別人也做到. 至於為什麼, 日蓮正宗對尊師們所訂的規則與戒律或許是人性化的. 實需要很高的智慧去訂立. 由於本人所知有限, 所以我很難去評論. 我只能告訴你, 我與尊師門接觸的感覺還蠻好的. 只要他們的境界與勤行的態度都是勝過我好幾十倍我都會很尊敬他們. 他們結不結婚對我而言並不重要, 重要的是他們傳法的態度, 與為人處事與人格. 　只要是有德性的人, 我都會尊重. 我來到這世間接觸到佛法, 完全是先人的功德所在. 從釋尊到天台到日蓮, 進而有了日蓮正宗, 之後又有了創價協會. 我因而聽到了第一大法, 妙法蓮華經. 要知道一脈相傳的重要性, 重點是創價協會也是要向上找根的, 不能忘本.我並不知道創價協會第一屆創始會長信仰日蓮正宗的初衷是什麼, 我相信他也是認同日蓮正宗的.或許日顯上人與池田的恩怨影響了我們, 我認為第一屆創始會長不應將創價協會帶入日蓮正宗, 應該是要將信仰的一群人帶進來, 就不會有今日分道揚鏢的事情發生. 畢竟是兩個宗旨不同的團體. 據我所知, 創價協會成立的初衷, 並不是以傳法為主.目標不同, 結果也將不同..

得到幸福、喜樂的人生須有六個條件。得到幸福、喜樂的人生須有六個條件。 ○○：您好 您近日來的心情我完全能理解。然而理解歸理解，問題來了總是要去面對及克服不是嗎？ 日蓮大聖人說：「莫要一生，空過而悔萬歲。」應怎麼度過人生？怎樣生存才是最有價值？我想這都是我們學習佛法，想要得到的一個決擇，當決定了就認真去執行相信幸福的感覺就會產生。因此學習如何抉擇，判斷這個抉擇的價值有多大、多深遠就很重要了。 池田先生教導我們因擁有一個正確的抉擇，而得到幸福、喜樂的人生須有六個條件。 第一個條件就是「充實」。 幸福並不是在於「外表」或「體面」當中，而是看自己本身的實際感受如何？也就是生命的真實感受。 （我想這也是您想要追求的，但有時不妨深深的聽聽您內心的聲音，是這樣嗎？畢竟我們追求的是真實的感受，不要被外在的條件所困惑。） 第二個條件，就是「擁有深厚的哲學」 即使忙碌，但有「充實感」的人，要比有空閒而感到「空虛」的人幸福。以我們來說，一早起來就要勤行。勤行可以說是一項俯視大宇宙的莊嚴儀式，也等於是和宇宙對話。面對御本尊勤行和唱題，此事本身就如同生命的黎明，太陽上升，是生命中最充實的一刻。單憑這一點來說，我們已是幸福的。 不僅如此，我們還比任何人更賣力工作，在生活中爭取勝利，並把剩下來的時間，用在「為法」、「為廣宣流布」、「為人」和「為社會」之上。 面對〝個性不單純〞者多的末法，雖是費力，但我們仍為了對方的幸福而祈願、奔走、對話，竭力照顧對方。這正是菩薩的行為，再也沒有比這種「具有哲學的人生」更偉大。我們能夠如此的實踐和宣弘這種最高的哲學，能夠擁有這麼有價值的哲學──其本身就是幸福。 （我覺得您一直以來都是這樣的付出，這是確定的。） 第三、就是要「持有信念」 現在已成為不能辨明善惡的時代，這是全球性的傾向。再這樣下去人類就唯有步向混亂和頹廢一途。在這樣的時代當中，我們能有幸信奉「至善」的佛法，並努力實踐其教導。 日蓮大聖人說：「所詮，縱為諸天所棄，眾難加身………」不管遇到何事情，亦要按照大聖人的教導，堅決貫徹「信念」。有這種堅強「信念」的人，必定會獲得幸福。 第四、就是要「明朗」、有朝氣。 「老是發牢騷」、「老是抱怨」……要是這樣的話，自己和周圍的人都會不幸。一直是抱著樂觀進取的人生。「只要遇見這個人便能打起精神」、「這個人令人心情爽朗」能夠被這麼認為的人，就是幸福，同時也能帶給眾人希望。要是能建立起這樣的人格，其人生便比任何財產更可貴。 第五個條件是「勇氣」 有勇氣的人能克服一切，沒有勇氣膽小的人，不能享受人生。那只會不幸。 第六個條件是「包容力」 有包容力的人，能使大家感到安心。負責人不能讓人生畏、疲憊，必須要有令人安心和容易接近的包容力。心寬如大海的人，不只本身幸福，也會擴及周圍的人。 貫徹信心的人生才是「幸福無比的人生」，聖訓云：「南無妙法蓮華經是歡喜中的大歡喜也。」 在回覆的信中提出 池田 先生的指導來共同分享，主要的是希望您能清楚安心的選擇，但不管如何信心的堅持、學會理念的堅持是一定要貫徹到底才是的。 祝  所願滿足 好友○○ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .