只要發願與佛同心不惜身命實踐佛心的人就是法師只要發願與佛同心不惜身命實踐佛心的人就是法師（御書文段閱讀既要） 法師品有：「若是善男子、善女人……則如來使」之文(致椎地四郎書P1524) 重點討論 法師品原文：「若是善男子、善女人我滅度後，能竊為一人說《法華經》乃至一句當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事，」 在《法華經的智慧》中池田先生說，「法師」以現代話來說，就是「精神的領導者」。《法華經》中針對法師也有這樣的描述 當我滅度後，假使有人聽到這《妙法蓮華經》乃至一偈一句，一念隨喜者，我都會給這些人授成佛之記。又若有人能受持、讀、誦、書寫、解說此經，乃至一偈那人就應敬視如佛。藥王！你應當知道他們過去曾供養十萬億佛，並在其所在的佛所，成就大願。今度因慈悲憐憫一切眾生，而生到人間來。（願兼於業之經文） 五種法師 1.受持：「信力故受，念力故持」指了解經典的意義，信解佛意所以就算人生經歷在造次顛沛的困頓的情況下，也能無餘念的一心修行。 2.讀：手持經典，口唱修行。 3.誦：暗誦修行經典。 4.解說：內在充滿信心，向他人演說此法。 5.書寫： 以上五種法師的修行，受持為根本正行，其他四者為助行。 1.（意業）2.、3.、4.（口業）5.（身業） 要實踐佛心，要實踐為了「救所有的人」、「令一切眾生成佛」此佛的誓願而活，這即是「受持」等，五種修行的根源。而能如經文所說，「於滅後『與佛同心』實踐佛的心」，就是法師。 如前段經文所示，法師是因為慈愛、憐憫眾生，所以才祈願出生於惡世，妙樂大師稱此為「願兼於業」。而法師就是，可依實踐佛道的功德，生於善處，可是卻自願身負惡業而來出生惡世，藉以弘通佛法。…… 佛的教法裡對慈悲有這樣的闡明：慈悲乃「拔苦與樂」，要拔人苦則須「同苦」這是佛與菩薩的悲願。「願共生」－－希望出生在最苦的人群中，這正是慈悲的表現。佛存在最苦的人群中，佛法是為了令最苦的人，成為最幸福的人而有的。 因為沒有吃過苦、沒有煩惱的人，不可能暸解民眾的心。嘗盡人生辛酸的人，才能救濟人們。而創價學會正是以這樣的姿態，喚起民眾的覺悟，讓民眾由卑微的受「業苦」擺弄而感到無可奈何的人生，轉為「這是為了達成使命所接受的煩惱」、「這煩惱是自己誓願，要以信心去克服而有的」，進而能去激勵同苦的親友，成就「法師」般尊貴的人生。 這也是我們常說的「願兼於業」，它是教導「一念的轉變」，要把宿命轉變為使命。因為是自己立誓希望得到的煩惱，所以絕對可以克服。 所以如《本文》所提到的，「善男子、善女人」就經文來觀察，就是指勤勵於廣布的創價學會員的我們。 致椎地四郎書：「無論僧俗、尼婦，但為人說得一句者，即是如來之使。貴君既居俗，即善男子之人也。P1524」 重點討論 文中「但為人說得一句」，深信是因為對《法華經》、對弘揚妙法的佛、菩薩深深感動，而從內心裡面說出能震撼他人的一句吧！ 什麼叫做「如來之使」？使者之意就是等於付與使命的人，所以「如來之使」就等於是佛。《御義口傳》有云：「法華經行者，男女共如來也。」 又，「無論僧俗、尼婦，但為人說得一句者，即是如來之使。」這正是日蓮大聖人不斷強調《法華經》精神之所要──平等﹝無差別觀﹞。成佛並不是依外在的條件、身分，而是依每個人的使命自覺及貫徹使命的實踐。 所以，法師也並不是出家人的專利，只要發願與佛同心不惜身命實踐佛心的人就是法師，這也是本文的真意。像某些出家人既強調自己的身分、地位，想要有別於在家人凌駕於在家人之上，卻又世俗化的享受在家人的生活，完全無法與佛同心更無法貫徹佛的廣布悲願。他們卻不斷的強調，唯有他們才可做法師的儀式解釋佛的經文。這些人正如佛所說的，食法的餓鬼是來破壞佛法的破戒僧。我們需要依經文來加以認清。 致椎地四郎書：「貴君既居俗，即善男子之人也。」 椎地四郎是大聖人在家的弟子，因其實踐妙法的姿態，大聖人以法華經中的「善男子」，來肯定他是如來的使者、是尊貴的佛。大聖人是如此清楚的表現出，不拘身分、條件的來尊敬實踐妙法的人。然而卻有些人，甚至是自命承繼大聖人佛法「正宗」的出家人，對本佛此一精神漠視更甚的是背道而馳，喊出什麼「僧上俗下」、「法主絕對」……等，這些完全和大聖人佛法精神相背離的做法，基於此現象大聖人的佛法滅絕於「正宗」是確定的。 本佛的慈悲以他的「佛意」「佛敕」，招喚出地涌的團體「創價學會」繼承其血脈精神，如法師品所說「願共生」與佛同心的去完成佛廣布的悲願。 致椎地四郎書：於此經。聽聞一文一句而染於心者，其人是如可渡生死大海之船。 重點討論： 於此經，所指的當然是《法華經》。《妙法蓮華經》是「能生」之法，三世、十方諸佛皆是為《妙法蓮華經》「所生」。 一文一句而染於心者，此文段中的「一文一句」所說的，是對法華經整部的精神有所掌握，而具體的表現。以文中的含意則是指我們所唱唸的題目「南無妙法蓮華經」。將此精要深染於心。 「染」，是一個不斷重複的動作，佛道的修行亦是如此。我們過去世遠遠劫以來不經意累積的惡習，造成了今世受苦的人生。而今遇此大良法，需發大信心以此大良法每日每日，以十倍百倍的決意深植於心中，而來覆蓋過去的惡習惡業，這樣的信心姿態叫做「染於心」。 佛將凡夫受六道命運擺佈受苦的人生譬喻為「生死海」，受生的「此岸」是苦的，由生到死的過程，則如大海般的凶險可怕，死則是受佛救渡的幸福「彼岸」。佛發大慈悲，將在生死海中掙扎受苦的眾生引渡到幸福的「彼岸」。 「其人是如可渡生死大海之船。」爾前的信仰不管是多麼虔誠，只是接受救渡的一個人，爾前的佛非常辛苦，他必須在生死海中，來來去去的去渡救沉溺於生死海的眾生。 但是當眾生能信奉《法華經》而又能如法師般的，為人說法及將此《法華經》深染於心的人，不僅能將自己渡到「彼岸」，更能將自己化作如船般的載運更多不幸的人，到達幸福的彼岸。（所以佛因此，當然要鼓勵更多的眾生，來信受法華經不是嗎？） 大聖人的這句話就是告訴我們，像這樣的人就是佛。所以信奉妙法的人越多，在生死海中航行救渡眾生的幸福之船就越多，當然沉溺在不幸的生死海中的人就會越少。 現在，創價學會的我們每一個其實就是如大聖人所說的「可渡生死大海之船」。我們不僅自己信心唱題，而且更以各種活動來鼓勵折伏許多不幸迷失的人。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .
